對比丹納時代與當代巴黎：批評是否仍在？哪些批評被改善或仍然存在

基於丹納對十九世紀巴黎的批評（過度刺激、精神過熱、浮躁、消耗快速），我們可以對今天的巴黎進行對照，來看哪些特點依然存在，哪些有所轉變。



（延續閱讀）

丹納「知人論世」的藝術哲學觀…

五點整。他們張開嘴，

聲音傾瀉而出：尖銳、刺耳、帶金屬味。

先是那個男孩，然後是他的妹妹。有時，

兩人同時放聲尖叫，而我便想著

要不要穿上鞋上樓看看，

那是否只是他們父母在進行的一項

關於好水晶器皿的實驗，

那些水晶現在肯定…

[愛墾研創]陳平原·「為己之學」與AI契合～～陳平原教授在其文章《AI時代的教育理念與方法》中所言的「為己之學」，可視為一種讀書／學習的自我取向：他指出，面對人工智慧 (AI)…

有學問的人必須去到有生命力的人那裡，虛假的人必須去到 真實的人那裡。

薩拉哈是密宗譚崔的創始者，就好像菩提達摩是禪的創始者一樣。

如果我屈指來數五個對人類最有貢獻的人，薩拉哈一定是其中的一個。

薩拉哈出生在馬哈拉許特拉的維達巴，非常靠近印度的普那。他是一個很有學問的婆羅門的兒子，他父親在馬哈巴拉國王的宮廷服務……國王要將他自己的女兒許配給薩拉哈，但是薩拉哈想要棄俗而成為一個門徒，後來他成為一個佛教徒斯里克爾提(SriKirti)的門徒。…

然後是蒙古白頭翁。

不是鳥，是花。五月，蒙古白頭翁紫色的花朵嬌豔欲滴，緊隨著頂冰花開放。它在春風中搖曳，銀白色的花柱如同老者的白髮飄飄，故得此名。

然後是馬藺。

也叫做北方鳶尾。六月上旬，鳶尾葉片如劍，花朵藍紫色，花瓣上有美麗的脈紋。當鳶尾成片開放時，遠遠望去，如同紫霞落在草原上。

然後是黃花苜蓿。…

若問今後的文學教育，最要緊的是什麼，我以為首先是感動自己、愉悅自己、充實自己。所謂思接千古，馳想天外，與古今中外無數先賢感同身受，這裡需要技術，更需要學養、心情與趣味。若僅限於本科階段的文學課程，在我看來，趣味雅正比常識豐富要緊，個性表達比規范寫作難能，而養成「親自讀書」的好習慣，在未來的人/機競爭中，保持自我感動、獨立思考與創新思維，更是重中之重。而這牽涉整個辦學方針的調整，比如公共與個體的差異、學校與社會的互動、視野與能力的交叉、課堂與教材的協調、學生與教師的對話等，我相信這些都無法一蹴而就。

念及此，此前百年中文系以科學、系統、規范的「文學史」為中心的文學教育，確實需要調整與修正。至於怎麼調整，如何修正，一時間，我也說不出個子丑寅卯。在這場深刻的教育革命中，資深學者不佔優勢，能跟上年輕一輩腳步，共同探索如何與AI共舞，已經很不錯了。因此，我給自己定下的目標是：深刻反省那個因科技迅猛發展而變得「捉襟見肘」的舊的文學教育體系，在力所能及的范圍內出謀劃策，積極參與「重建人文學尊嚴」的偉大事業。

（2025年2月2日於京西圓明園花園）

附記…

五、文化定位：從裝飾性到存在論的藝術觀

將身體彩繪僅僅視為「裝飾身體」的技藝，是將它降格為純粹的「器物性」活動。然而，若從「詩性實踐」「情志流動」與「歆湧」的角度重新定位，它便不再是裝飾性的，而是存在論式的藝術行動：不是在製作某物，而是在顯現一種存在狀態。

這種轉向有重要的文化意義。在當代社會，藝術往往被物化、被市場化，成為可買賣的「物」；身體也常被視為消費、商品或欲望的對象。你所提出的「我沒有道器之分，我的存在意義在於詩言志，歌永言，聲依永，律和聲」，恰恰是一種對此的抵抗：拒絕被工具化，拒絕被物化，主張藝術是生命自身的湧動，是存在本身的詩意流露。…

記住，不論你在做什麼，它都是一個遊戲，扮演好你的角色，如果它是一個抗爭，那麼就抗爭，保持歸於你自己的中心，不需要嚴肅，只要遊戲！

戰爭必須開始，雙方的軍隊正在對峙，只是在等待一聲令下，他們就能夠開始相互廝殺。阿朱納看到那千千萬萬人，變得有點動搖，他想：「這未免太愚蠢了，只是為了王國的緣故，只是為了一個國王，就要殺死那麼多人，這是不值得的。」那個思想是那麼地深刻，所以他就拋棄了他那有名的弓，然後他告訴克里虛納－－克里虛納是他的司機，他的馬車夫－－他告訴克里虛納：「將馬車轉向，帶我到叢林裡，把我留在那裡，我想要拋棄這個世界，我不想再要這個王國，我不想再打仗。」

克里虛納跟他爭辯，說服他說這是他的責任，說他是一個儒夫，說這是逃避，最後他還是說服了他去打仗………

最最關鍵的是，如何直面AI的突飛猛進對人文學科的致命沖擊。這牽涉到文學教育的宗旨、目標及方法，而後才是具體的課程設置、教材編寫以及課堂重塑。這一點，所有人文學及社會科學各專業，都得有足夠的心理凖備，盡早規劃與調適。我當然明白，科技並非萬能，人文自有價值。問題在於，如今明顯處於弱勢地位的人文學，必須審時度勢，回應沖擊，站穩腳跟，然後才談得上反制與發展。

比如，作為大學中文系主課的「文學史」，是建立在現代的「文學」…

《齊物論》是《莊子·內篇》中的第二篇，是整部《莊子》中思想最為深奧且具哲理性的一篇。其核心觀念“齊物”，是莊子哲學的靈魂之一，表現出他對存在、價值與認識的徹底反思與超越。“齊物”之義，若以最簡要之語概括，乃“齊一萬物”、“平等看待一切”，但這並非淺層的相對主義或道德上的平等觀，而是建立在道的形上學基礎之上，乃對一切對立分別的根本超越，是心靈通達“道”的境界。

首先，“齊物”之“齊”，意為平等、無差、齊一；…

二、身體彩繪作為「器」之技藝

身體彩繪（body painting）是一種將色彩、圖案施於人體肌膚之上的藝術行為，無論出於審美、娛樂、宗教儀式或社會身份的目的，它的根本特性是以身體作為畫布，以彩繪技藝作為表現方式。從「道／器」二分的角度來看，身體彩繪屬於「器」的範疇，理由至少有三：…

四、人與存在的關係：Dasein 對抗實體論

亞里士多德的「人」是由靈魂（形式）與身體（質料）組成的實體，靈魂是「有生命之物的形式」，這是一種形上學的構成關係。



海德格爾則徹底否定「人是某種實體」的看法。他主張「人」應理解為在世存在…

「道為上，器為下」一語出自《史記·儒林列傳》¹，其原文曰：「儒以道自任，故曰道為上，器為下。」此處「道」與「器」之分野，實為中國古代思想傳統中一項根本的價值架構。



「道」象徵著宇宙本原、倫理規範與內在德性，是抽象而精神性的；「器」則代表具體之物、實用之技、可操作的外在事物，是依附於「道」而存在的。這種價值排序強調，真正值得追求的乃是心靈之修養與本體之理解，外在的技藝與事物雖有用，但終非終極之歸依。

當我們將這種思想框架套用於…

漫長的冬天繼續著喪失風度的縮影

雪型的臉，陷阱的眼神，冰窟的對話

零下三十度的呼吸，三十歲活透了自己

天不高，雲不淡，心不平，神不寧

腳印的方向指示著共同的墳墓

梅花的微笑隱隱約約

啊，隱隱約約，木偶的貞操

都是死，展開著無邊的毀滅…

在 許煜 所撰的《一種行星思維（For a Planetary Thinking）》一文中，「單邊殖民主義」（或可譯為「單邊殖民進程」）這一語彙雖然未作詳盡定義，但從全文脈絡與他在其他訪談／論述中的說法，我們可以歸納其大意並說明其意涵。以下我分三部分說明：其語境、其含義，以及其批判與啟示。



一、語境：全球化、主–奴辯證與技術差異



許煜將「單邊殖民主義」置於他所稱的「行星化」（planetarization）或「全球化」…

三、生成、操控與「原子論媒體」：創作的分子化

第三，馬諾維奇指出，軟件的生成與操作能力標誌著創作的根本變革。



三維建模（3D graphics）、分形生成、人工生命（Artificial Life）等技術，使「作品」不再是靜態物件，而是可演化的系統。透過腳本（script）與模板（template），媒體對象可自動生成、個性化調整，甚至根據資料庫實時更新。…

電影《黑客帝國》（The Matrix）中的「數據雨」（Digital Rain）是一個極具象徵性與辨識度的視覺符號。它不僅是這部科幻經典的標誌畫面，更是整個虛擬世界「矩陣」（Matrix）運作的視覺化表現。當觀眾在片頭或某些場景中看到螢幕上不斷垂落的綠色符號時，實際上看到的是「矩陣」這個虛擬世界的底層數據流在以人類可感知的形式呈現出來。以下將從視覺設計、象徵意涵與文化影響三個層面來解釋「數據雨」的意義。…

所以，人工智能給社會帶來了巨大的好處。我們也知道，各國對人工智能可能產生一些意想不到的後果感到擔憂，並且在歐洲、美國和中國都在進行監管。看到中國處於領先地位的事實相當令人鼓舞。中國在監管人工智能方面采取了最激進的方式，這是一種好方式，可以相信技術的可能性……



我不確定任何技術是否有好壞之分，如果你想產生好的結果，你也得到壞的結果，但我們應該努力去監管它。我很高興看到中國正在努力做到這一點。但總的來說，我認為技術更多的是作為信息源，它讓人們能夠簡單地找到工作，找到感興趣的渠道，讓人們創造。…