在其所有變體中，炮彈震撼的面容以情感的方式表達出一種深刻的道德困境：它將道德上的憤慨與虔敬的回憶結合，將控訴與莊嚴地紀念那些為維護政治共同體而犧牲的人融合。在這個意義上，我們可以將炮彈震撼的面容理解為一種「悲情公式」（Pathosformel），它首先生成並結構了戰爭電影作為一種類型。然而，如果我們談及悲情公式，我們指的並不是視覺文化中可以追蹤到的系列統一性的圖像主題或動機，而是情感的流轉，即被傳遞到某個群體的激情（即悲情），無論是觀眾、宗教群體或政治群體。對提出「Pathosformel」概念的阿比·瓦爾堡（Aby…

本文建議維柯的「詩性智慧」（sapienza poetica）作為一種本體論框架，發揮它在今天的文化創意產業中發揮重要作用有潛力，尤其是在強調創造力、符號生產和文化再創造的領域。維柯的「詩性智慧」概念源於他對人類認知和語言起源的探討，認為早期人類通過象征性思維和感性體驗來理解世界，這種「詩性智慧」不僅是一種表達的形式，也是一種認知的基礎。

將維柯的「詩性智慧」應用於文化創意產業，可能為這一領域提供一個新的本體論框架，幫助創意工作者從哲學和認知的角度，理解創意生產的本質及其意義——

創造力的本體論基礎…

（註：巴魯赫·德·斯賓諾莎（Baruch de Spinoza），荷蘭人，近代西方哲學的三大理性主義者之一，與笛卡爾和萊布尼茨齊名。他的主要著作有《笛卡爾哲學原理》《神學政治論》《倫理學》《知性改進論》等。）

斯賓諾莎其次也提出在行動的力量和被感染/影響的力量之間的一種對應關係。這同樣適用於心靈和身體：心靈之思考的力量對應於其對外在理念的接受性（receptivity）；身體之行動的力量對應於其對其他身體的感受性…

[爱垦APP情动转折 Affects-Percepts-Powers] 2025，愛墾網創立16載；陳明發博士在从事人力资源開發16年的基础上，轉入文創研究與推廣至今也已28年。浮生44个春秋，雖不算焦頭爛額也沒啥獎項可領，但自告奮勇的事還幹得不少。實踐多了，面對自己原創的或經手發佈出去的6萬筆左右內容，多少有些领悟。自信還有點前瞻的價值。現陸續整理出來，答謝這麼多年來默默支持著我們的國內外友好。有些事恐怕不是一代人能完成的，更不是一個人可能完成。現留點檔案，有緣並有能力的人若及時看到，對鄉土轉型或有參考價值。…

以生命科學和意識研究為主題的文化創意培訓項目，結合科學、精神性和創新的教育模式，幫助參與者深入探索人類意識與生命的本質。

例子一，美國國立大學提供了關於意識研究與轉化的碩士課程，側重於人類意識的進化、系統理論、心理學和精神原理的應用。課程鼓勵學生通過批判性、創造性和多維度的思維來推動意識的增長和系統變革。這些技能與文化創意產業密切相關，尤其是當下文化產品越來越注重內在智慧與自我意識的表達。

例子二，國際意識研究大學（…

到目前為止，文化創意產業並沒有形成一套公認的、系統化的哲學體系。然而，文化創意產業涉及的哲學思考和理論探索已經融入了多個學科和領域。這些理論提供了豐富的哲學基礎，使文化創意產業逐漸朝著更明確的哲學框架發展。

現有的哲學基礎



美學與審美哲學：美學是文化創意產業的一個核心理論基礎。關於美的本質、藝術的價值、符號的表達和感官體驗等問題，都是文化創意產業的核心關切。康德、黑格爾、杜威等哲學家的美學思想對理解文化創意產品（如藝術品、設計、音樂、影視等）的美學價值具有重要作用。…

阿爾諾對待這些信的態度讓人喪氣。他在信中寫著：「在這些思想中，我發現極多令我吃驚的東西；如果我料得不錯，這種東西幾乎所有的人會感覺荒謬之至，所以我真不懂，明明全世界人都要排斥的一個作品，要它能有什麼用。」這種敵視性的意見無疑使萊布尼茲從此以後對他個人在哲學問題上的真實思想采取保密方針。…

由周公建立的禮樂治國制度是傳統社會中國的基本國策，集中體現為教化與審美的統一。這一國策在中國三千多年的封建社會中從未改變，對於當代社會仍有著深遠的影響。

教化與娛樂的統一在唐代達到前所未有的新高度。初唐文化建設上的一件大事，就是確立國家的雅樂體系。雅樂無疑是教化與審美相統一的音樂體系。當時遇到一件有爭議的事情：如何處理陳朝留下來的《玉樹後庭花》。御史大夫杜淹根據儒家的音樂觀點，認為「亡國之音哀以思」,《玉樹後庭花》屬於這樣的作品，不應納入雅樂體系。而唐太宗認為，「古者聖人沿情以作樂，國之興衰，未必由此」,《玉樹後庭花》與陳朝的滅亡沒有關係，它不是亡國之音。尚書右丞相魏征贊成唐太宗的觀點，認為「樂在人和，不在音也」。…

巴特符號學與布爾迪厄的文化再生產理論，為文化創意工作者提供了深刻的啟示，尤其是關於如何理解、創造和利用文化符號與社會資本，來實現文化創意和傳播。以下是兩者對文化創意工作者的具體啟示：



巴特的符號學的啟示



符號的多義性與解構：巴特強調文化符號的多義性和意識形態屬性。對於文化創意工作者來說，這意味著每個符號或圖像不僅是表面的表達，更承載著深層的社會意義。創意工作者可以通過對符號進行解構（或重新編碼），來挑戰或重新定義主流文化中固定的意義，從而引發新的文化潮流或社會思考。例如，品牌設計或電影創作可以通過顛覆性符號化，打破傳統象征系統，為消費者或觀眾提供更深刻的體驗。…

【摘 要】哲學學者從未就哲學性質達成共識。近來以陳波為代表的一些學者撰文強調哲學的認知屬性，甚至認為哲學實質上是一門科學。這種觀點忽略了哲學活動的復雜性。在當代，哲學活動具有謀生、改造、認知和信仰四種維度。維度不同，目標不同。根據伯林，哲學處理的問題既非經驗問題，也非形式問題，不可能是科學或數學。人類觀念活動是一個連續體，以人文和科學為兩端，哲學位於其間。在科學前沿、科學共同體的底層假定方面，哲學跟科學交織在一起；但在捍衛意義，尤其是把世界呈現為一個整體時，哲學在科學之外。訴諸人類觀念活動的連續性，無法有效證明哲學與科學同質性；相反，這一論證方式還會自我擊敗。

一、導言…

這是戰爭這是夏季

都夏天了還是戰爭

那個孤立荒涼的城市

微笑又微笑

微笑就是那樣微笑

以它的夏天甜美的容貌

甜蜜地向那些彼此相愛的人微笑

這是戰爭這是夏季…

我在夢中傾聽流水的聲音。那

詞語水一般墜落——我墜落。在我的眼中畫下

我眼睛的形狀；在我的水域中游泳，告訴自己我的緘默。

整夜，我等待著語言使我成形，想起

向我回旋而來，呆在我體內的風。整夜，

我在一場無名的雨中行走。我被給予一種

充斥著外形和幻影的緘默（你說）。你不停奔跑著…

簡介：如我們一般的智能系統如何產生感知、思維、夢境、創造性等現象經驗？或者說，這些現象經驗當真只歸功於你我顱腔中那團「重約3磅的肉質器官」嗎？夜空中的蝙蝠、沙發上的貓、船舷邊的海豚是否擁有這些現象經驗？如果是，這些經驗又會是怎樣的？大腦、身體、行動和環境如何彼此整合，使複雜動力系統得以靈活適應，並得以思索「一切神秘中最為神秘」的那個問題？

自達爾文演化論後又一種有望囊括萬物的理念。對終極問題的回答在神經科學、心理學、人工智能與機器人學等多學科交匯處湧現。

安迪・克拉克（Andy Clark）：蘇格蘭愛丁堡大學哲學、心理學和語言科學學院教授。研究方向含人工智能、具身認知、機器人學和預測心智。…

伊德是從意向關聯性這一角度來分析意向性。他認為，胡塞爾的現象學分析來自於嚴格的和不可分的關聯性「我—我思—所思」(Ego-cogito-cogitatum)，即每一個所思必然聯系到我思。海德格爾的現象學將被經驗的和正在經驗的相互關係存在主義地解釋為：在世界之中存在(Being-in-the-world)，這是一種存在主義的意向性，即海德格爾把具體的與存在主義化的此在作為在世界中之存在。梅洛－龐蒂以具身的、人體化的版本作為在世界中的存在。伊德改造了胡塞爾、海德格爾和梅洛－龐蒂的意向性概念，他用人與世界相互關係來表達，③ 即：…

布莱恩·马苏米·分析陈明发博士的《心灵素质学》~~借助布莱恩·马苏米 (Brian Massumi）的理论框架，特别是他对“情感”（affect）和“情感强度”的研究，来分析陈明发博士1996年原创的这篇《心灵素质 12 》〈一个我就够了～～…

電影圖像本身成為了一種感知空間的「第四維度」，在此空間中，前述的三種運動（空間中的運動、圖像的運動、以及影響觀眾的過程）彼此關聯並能夠彼此生成。換句話說，影像的呈現既涉及屏幕上所表現的運動，也涉及觀眾在觀影中被所見所感影響的身體。正因如此，電影圖像作為一種空間的第四維度顯現出來，在其中不同運動維度之間的切割、分割和銜接都可以作為一種塑形的時間和時間形式而被體驗到。運動-影像的構圖形式因此標記了屏幕上的運動與觀眾感官中的具身過程之間的界面。

在這一理論模型中，復雜的運動剪輯展開成為一種情感體驗的構成調制或風格化。正是在這種運動維度中，索布恰克（Sobchack）找到了電影的主體間性維度：觀眾將電影圖像實現為一種特定的世界感知模式…

漢斯·羅伯特·堯斯（Hans Robert Jauss）的接受理論（reception theory），是接受美學的重要組成部分，主要強調文學作品在不同歷史、文化背景下如何被讀者接收和詮釋。他認為文學的意義不止於作品本身，而是在讀者的理解與反應中得以顯現。因此，文學作品的價值隨著讀者的審美經驗和社會文化的變化而不斷重構。堯斯的理論突破了以往文學批評中「作者—文本—讀者」單向性的理解，賦予了讀者更為重要的地位。

接受理論的核心概念…

摘要：形而上學是關於認識本身的認識，是哲學史主線上的東西。形而上學與加字哲學形成區別：一種加字哲學是與加字所表達的東西相關的認識。這里區別的實質是，形而上學的研究是先驗的，加字哲學的研究是經驗的。形而上學的探討始終圍繞著句子，因為認識是由語言表達的，而句子是表達認識的基本單位。與句子相關有三個方面：語言層面的基本句式是「S是P」，涵義層面是語言所表達的東西，語義層面的核心概念則是「真」。形而上學的研究始終圍繞著「是」與「真」進行，涉及這三個層面，尤其是第三個層面，它揭示的是句子的真之條件，並幫助說明前兩個層面。應該認識形而上學的性質和特征，應該加強形而上學的研究，並通過形而上學的研究更好地推進哲學的研究。…

摘要：中國美學精神既是中華民族生存與發展的結晶，又是中華民族生存與發展的原動力。中國美 學精神具有本體性、主體性和主導性三個要素。它以中華民族的哲學為靈魂，以中華民族的審美為身體，在歷史長河中形成了自己的審美傳統。中國美學精神主要體現在五個方面：一是美善相樂，教娛統一；二是天人合一，巧奪天工；三是夷夏一家，海納創新；四是中和之道，臻於化境；五是家國情懷，至美大公。…

藝術家的活動，與觀眾的感知活動一樣，屬於一種文化實踐的范疇。這種實踐有意地將感知、思考和創造等操作從日常語境中抽離出來，使其成為審美愉悅的對象。在這個過程中，觀眾的感受與感知對象之間建立了緊密的聯系。體驗的愉悅在於感知到自己被某一對象所影響並與之密切相連。被影響的狀態被轉化為一種反思性的「在世界中存在」的狀態；體驗的完整意義是指一種情感交換關系，在這種關系中，感知主體與他們所體驗的世界相連，同時對這種聯系具備反思性的洞察。

觀眾的感受…