人類社會屬性的核心部分，正是對親密關係的需要。作為一種社會性動物，人類渴望獲得親密關係。而「嗑CP」低風險、低成本，人們不用親自參與就能體驗到戀愛的感覺，從而獲得滿足。

前段時間，隨著網劇《司藤》（下圖）熱播，在該劇中扮演男女主角的演員張彬彬和景甜也跟著火了起來，他們近期在多檔綜藝節目中親密互動，讓粉絲們直呼「太甜了」。不少觀眾，甚至希望他倆能從戲裡「甜」到戲外、假戲成真，而粉絲的這一行為也被稱為「嗑CP」。…

近年來，中國大陸的長視頻平台——愛奇藝、優酷、騰訊視頻（合稱「愛優騰」）——積極推動海外業務，試圖在全球串流影視市場中佔據一席之地。與 Netflix、Disney+、Amazon Prime 等國際巨頭相比，中國平台的資源與經驗仍然有限，必須尋找適合的突破口。在這樣的背景下，Boy’s Love（BL）/耽美題材成為愛優騰的重要出海先鋒。

耽美劇的海外走紅已有先例。泰國 BL 劇近年在亞洲與拉美風靡一時，中國的耽改劇如《陳情令》、《山河令》也在國際市場上掀起波瀾。因此，平台選擇以 BL 為開路者，並不令人意外。但問題在於，BL…

東南亞的電影產業蓬勃發展且前途無量，在過去的幾年裡，東南亞地區在敘事水平和產業規模方面都取得長足進展。人們對劇集制作的興趣加大，開始進行種種嘗試，這意味著行業機會將越來越多，現在正是時候為這個多元化地區的本地編劇人才創建更多學習和分享的論壇。

因此，…

每一次我走出去，

世界都會有所不同。

在我一生中總是如此。

鐘表停留在5點半，

已經三個月了。

一直是收工的時刻，

該做做晚飯，喝上一杯了。

 …

愛騰的東南亞本地化進行得如火如荼，似乎只需要再加上一點「國劇風味」，這場復制就可以成功，但問題或許也就在於此——國劇國綜出海的差異化尚不明晰。

相較於Netflix，除了古偶仙俠，國內長視頻平台在海外並沒有色彩鮮明的內容標簽。甜寵、復仇、雙男主幾乎是亞洲地區具有共性的題材，在風格上卷快節奏，也是全球的風向。

在IP層面，愛優騰幾乎不會購買東南亞本土化IP，但也很難將國內具有影響力的IP帶上「國綜」標簽售賣。雖然市場上出現了《這就是街舞》、《種地吧》這類有價值的自創IP，但大多數情況下，平台只是將IP售賣給海外制作平台，無法進一步地實現國內娛樂產品的標志性對外印象輸出。

長視頻出海需要本地化，也需要新標簽。…

愛墾原創：粉红主題的人體彩繪



經妳恣意的泅泳

一泓粉红

濃得化不開

開始温熱的漩涡

將净化一身毛骨…

很多人認為我是媒體學者或者新媒體學者，但實際上，我是一名藝術家。我於1960年生於俄國莫斯科，在1981年隨父母移民到了美國紐約。從 14 歲開始我開始接受視覺藝術訓練，包括現代主義繪畫和古典繪畫。這與亞洲仍存在的一種體系有些相似，要進入藝術學院必須通過考試，我當時要進的是建築學院。我參加的考試主要是關於古典素描的，如畫古希臘頭像、描繪紋理、強調透視和栩栩如生的繪畫。我接受了這樣的訓練，1981年來到紐約後，我在紐約大學電影學院度過了一些年頭。

近四十年前，1984年，我開始從事計算機動畫和計算機圖形工作。我有人文學科的博士學位，主攻視覺文化，在過去20年里，我在東海岸甚至加州教授課程，在視覺藝術系任教，盡管大學根據我的著作和書籍對我進行評估，大部分教學內容是面向藝術家的實踐工作室課程。十年前，我搬到紐約，並成為計算機科學和數據科學博士課程的教授。現在，我教授計算機科學專業的學生。…

Netflix透過委託製作…

在全球影視產業快速移動、競爭激烈的今天，外國製作團隊尋找拍攝地已不再只看場景美不美，更關注成本效益、制度便利、補助政策與人才基礎等整體條件。



近年來，東南亞的泰國繼續躍升為國際影視製作的最寵兒，吸引大量來自歐美與亞洲各地的劇組進駐；而與之相鄰、曾經是外國製作在東南亞的重要基地之一的馬來西亞，卻顯得相對式微。本文將從政策誘因、產業基礎、行政效率、文化形象與品牌建構等層面分析，為何泰國能躍升為外國影視攝製的最愛，並兼論馬來西亞在這場競爭中的弱勢所在。…

以下話語貫穿了電影《心靈捕手》（Good Will Hunting,1997）的核心主題──愛、失去、自我價值、…

摘要:本研究嘗試以「情動轉折」（affective turn）的理論視角，重新檢視神經病痛（neuropathic pain）的經驗及其研究方式。情動轉折強調情動作為一種前語言、前認知、具身體性的力量，不同於心理學意義上的「情緒」，而是塑造主體與世界關係的動態流動。



另一方面，神經病痛的研究在醫學與心理學領域中，雖已揭示疼痛與憂鬱、焦慮、預期效應等情感因子之間的緊密關聯，卻多仍以生理與心理模型為核心，未能充分觸及疼痛經驗中「不可言說的強度」。本文主張，若將神經病痛理解為「情動事件」（affective…

後儒還從毛詩反推孔子，認為《論語》中以「興」言詩時已暗含了「賦」與「比」。劉寶楠《論語正義》云：「賦比之義，皆包於興。故夫子止言興。《毛詩傳》言興百十有六，而不及賦比，亦此意也。」 可見，自孔子至毛詩，「興」的術語因其重要性超過其他術語而被奉為中國詩學的核心范疇。後代學者根據這一核心范疇而新創的諸多術語如「感興」（《文鏡秘府論》）、「興象」（殷幡《河岳英靈集序》）、「興寄」（同上文）、「興會」（《顏氏家訓·文章》）、「佇興」（宋大樽《茗香詩論》）、「興味」（蔡襄《漳洲白蓮僧宗要見遺紙扇詩》）、「興致」（嚴羽《滄浪詩話》）、「興托」（鍾嶸《詩品》）等，都反過來說明了「興」在古代文學理論和美學上的中心地位。陳世驤先生的《原興——兼論中國文學特質》一文的標題似也表明了「興」范疇在當代文論家心目中的至上位置。…

文本分析

一、幽靈清太與情感皺褶

《螢火蟲之墓》最獨特的敘事策略，即在於清太的「分身」：既是正在經歷的少年清太，也是事後回望的幽靈清太。這一設計既非野坂昭如原著小說的內容，也非戰爭題材動畫的慣例，而是高畑勳在劇本階段刻意引入的改動。它不僅改變了影片的敘事邏輯，更深刻影響了觀眾的情動經驗。



1.開場的死亡自白：皺褶的生成…

第二天，我急不及待，一早就去探望小鱼，看看它一个晚上可有睡好。

它竟然不知所踪！

它忽然长了翅膀又飞走啦？

或者是撑竿跳过树梢啦？

它利用洪荒之力又弹回了天上那个神秘的地方？

它神出鬼没如魂魄，真是让人匪夷所思。

但它明明是一条只会游泳的鱼。。。…

（續上）這裏舉幾組例子來對比，釐清「家庭場域」式戰爭敘事與「社會場域」式戰爭敘事之間的差異，以及它們在國際市場的效果：

在《反俄狄浦斯》（L'Anti-Œdipe）第一卷《資本主義與精神分裂 1：反俄狄浦斯》中，作者德勒茲與加塔利對精神分析的批判稱，傳統精神分析（尤其是弗洛伊德）如何將所有慾望都框定進俄狄浦斯結構中。第二章〈社會機器〉（Chapitre 2 : Les machines sociales），他們引入了「社會場域」來與「家庭場域」對抗，主張無意識與整個社會機器（而非家庭情結）密切相關。他們批評精神分析將神話的角色從社會的層面轉移到家庭的層面。這裡他們特別指出：神話如《俄狄浦斯王》不是某種普遍潛意識的模板，而是特定歷史文化機制的產物。…

除此之外，西方傳來的磁磚，雖然看似美觀，卻比木質的材料來得刺眼，使上廁所的行為變得緊張兮兮，無法像以前依樣放鬆，更何況其實日本的廁所一般都設在屋外充滿樹林的庭園裡，其實以木質的材料設計廁所，會更能符合他們文化的心理。但西方現代工業生產的紙、燈具、磁磚器物，以日本傳統文化來看，皆不細緻，只是能用而已。



然而由於大量生產，且為了效率和便宜，所以製作都用低廉的成本，且實行專業分工，不再只是交給一個工匠去設計一個完整的器物。這些現代工業遂大舉侵入、壟斷了原有的市場。谷崎潤一郎遂說道：「人們無暇講究風雅不風雅，只一味地想要沐浴在文明的恩澤下……我們迎合了機械，反而扭曲了我們的藝術本身。」日本的民藝之父 — — 柳宗悅更說：「今日的器物都是有缺陷的，原因是忽略了「用」，因為工藝家不再製造為人類服務的器物。」…

我有時想，我們存在的水流很少能被抓住，因為我們不僅承受其變幻不定的性質，而且承受其四肢的簡單運動，後者將我們帶向我們想去的地方，垂涎的岸邊，不同的愛豐富著我們；這一運動從未完成，很快，形象被忽略，像我們思想中球形的芳香。

渴望，渴望它知道，我們從我們的黑暗中並不拽出更多，除非從一些帶著不可見的火焰和鏈索的絕對精神出發，後者慢慢浮現，一步一步，讓我們發出光。

美，獨自造就它卓越的床，奇異地在眾人間樹立它的名譽，在眾人旁邊，但隔著距離。



讓我們種下蘆葦，讓我們在山丘上，在我們精神的傷口邊緣種植葡萄。殘酷的手指，謹慎的手，這可笑的地點是吉利的。…

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面對信口開河的卡爾拉特，我曾說：「當你死去時，你將照管屬於死亡之物。我們將不再伴你左右。我們全部的資源已不足以讓我們去解決我們的工作並領會其無力的結果。我不願因烏雲窒息你的山峰而讓霧氣壓迫我們的道路。此刻於變化有利。請你有效地將它利用或者趕緊走開。」

（卡爾拉特敏感於浮華的修辭。這是一個浮誇的絕望者，一道肥膩的紅外線。）

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如何隱瞞那必須與你結合之物？（現代性的歧途。）…