何況，認為澳門是"東方拉斯維加斯"、"東方蒙地卡羅"，其實也充其量只是一種因為隔岸觀火而必然產生的欲望投射。 由於距離的間隔，澳門也就成了大部分的來澳門旅遊的欲望投射的想像空間。 因為是為賭博而來或者是慕賭博的名而來，他們所看到的，當然也就只是澳門能夠滿足自己欲望的那個方面，至於真實的澳門，作為遊客的他們，則是完全不屑一顧的。 可是，作為澳門的研究者，卻無論如何都不能如此輕率而且任意。

於是，又有人將目光轉向了遙遠的過去。

400多年前，澳門並不以"賭城"名世，而是海上絲綢之路的中轉站，海洋中國的出發點。 綿延18000公里的海岸線和300多萬平方公里的廣闊海洋國土面積，為澳門提供了一個全新的舞臺，由此啟航， "…

摘要：本文採現象學立場，視說故事為再現經驗、描述行動，聽故事為建構經驗、領會行動，並借用舒茲的社會現象學概念，提出幾個命題—以內在聯想與外在聯想概念說明任何故事對象可能包含的豐富主題性，以時間性概念規範故事結構與邏輯性，以理解概念介紹感情的表達方法，以及建議以特定經驗角度賦予事物或現象意義—希望能協助說故事者開拓敘事觀點的視野，組織敘事內容，建立故事結構，以及在感情表達層面引起共鳴。

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壹、介紹…

讓你生活中的每一個情況來教你

當偉大的蘇菲宗派神秘家哈山正在垂死，有人問他：「哈山，你的師父是誰？」

他說：「我有千千萬萬個師父，光是要念出他們的名字就需要花上好幾個月，甚至好幾年的時間，現在已經沒有那麼多時間了，但是有三個師父我一定要告訴你 。」

其中一個是賊，有一次我在沙漠中迷路，當我去到一個村子，那時候已經很晚了，每一樣東西都關了，但是最後我找到一個人，他試圖在一個人家的牆壁上挖洞，我問他說有沒有什麼地方可以過夜，他說：「現在夜已經這麼深了，要找地方很難，但是你可以跟我待在一起－－如果你能夠跟一個賊待在一起的話。」

「…

1905年以後，狄爾泰在論證精神科學的客觀有效性時，專門討論了知識的結構關聯，他的論述，無論是在方法上，還是在術語上，都顯然帶有胡塞爾《邏輯研究》的烙印。尤其值得注意的是，狄爾泰在這時把胡塞爾關於行為的客觀化思想視為他自己努力探索的結構研究的基礎，並且還想把胡塞爾的方法更廣泛地應用在感覺和欲求現象的研究上。由此來看，胡塞爾的現象學方法似乎可以滿足狄爾泰研究的要求，對他而言，這些方法是現成的，既然可以信手拈來，何樂而不為。所以，他在後來撰寫《精神科學中的歷史世界的建構》時再次應用了現象學的方法。…

現代人的出現是中世紀沒落中的一個複雜過程的結果，一切「社會轉化過程和政治轉化過程都是在城市中發生的」：

在現代城市之中，各種具有重大意義的發現，都是和工業（的興起）一起出現的。我們在這個地球上所具有的遼闊領域和這個現代世界所具有的巨大資源，提供了像洪流一樣源源不斷的勞動力大軍。人們不再認為自然界是神聖的作品；人類的雙手已經為了把握存在於它那些形式背後的力量，而使它處於掌握之中。(23)

這是說，工業和現代勞動取代神靈現實地創造了新的世界。這一些重要表述，幾乎完全類同於馬克思恩格斯寫於1845年《德意志意識形態》中的相關思想。哲學觀念的改變不完全是理性自身的事情，而主要是現實歷史改變的實踐結果。這是我指認狄爾泰歷史意識的根本。在這個意義上，狄爾泰的哲學本質上也是一種實踐哲學。(24)…

“烏普蘭省道謝過後，去把石丘刨出來了。然後又動身到布胡斯蘭省。他在那里被允許往口袋里裝多少寸草不長的小岩石島嶼都可以。‘那些玩意兒看上去一點不起眼，可是用來擋擋海風卻未嘗不可，’布胡斯蘭省說道，‘因為你和我一樣都靠著大海，那些玩意兒肯定會對你有好處的。’

“烏普蘭省對別人送給他東西心里由衷地感謝不盡，雖然他在各地得到的都是別人想扔掉的東西，他卻照收不誤。豐姆蘭省扔給他一塊高原。西孟蘭省給了他一截山脈。東耶特蘭省把考爾莫頓荒原割了一塊給他。斯莫蘭省幾乎用沼澤地、石冢和荒漠塞滿了他的口袋。

“瑟姆蘭省啥也不肯多給，只施捨了梅拉倫湖的幾個岬灣。達拉那省也是這樣，一點不給他土地，只問了問烏普蘭省願不願光拿一截達爾河走。…

一



生命，是現代詩學的根基。往昔的棄絕和斫傷曾導致它退行性萎縮。今天，除去外在強加的束縛，扭曲，自然釋放主體生命意識及各種潛能，方能永葆其青春的開放與活力。生命詩學，全方位指涉生命，這個世界上最寶貴的東西，它充滿了奇妙、神秘、誘惑和注定的悖論。…

同一位在精神病院工作的朋友聊天。問："什麽樣的病人最可怕？"

在我印象中，那些目露兇光、蓄勢待發的病人很恐怖。但她說："是似笑非笑的表情"

似笑，但非笑。腦筋一定在急速轉動，你不知道在打什麽鬼主意，也無法猜測他的下一步。這種表情又不兇惡，總不能先發制人。

精神病患者若是大哭大喊大吵大鬧，可以人力或針藥制服之。若沮喪、灰心、悲哀、自殘、攻擊他人、逃跑、搗亂——統統有跡可尋。

但他靜靜坐在那兒，一動不動，眼神卻隨你身子轉動，你走到任何地方，身後都有雙眼睛在瞅著盯著，而臉上"似笑非笑"，你甚至沒有理由去問他。…

然而， 對這座花園的描述使它看起來好像是自我展現在人們眼前一樣， 導致了房子的居住者對這幅畫卷完全無視……每一所房子都有俯瞰這座花園的窗戶：光線之窗、聲音之窗、 氣味之窗和味覺之窗以及許多扇觸覺之窗。

從房子看出去， 花園的景象隨著窗戶的結構和設計而變化： 它不會是更大的世界的一部分； 它是這所房子擁有的唯一世界——它的環境界。 ①

Jakob von Uexküll, 「The Theory of…

斯蒂格勒认为，外在化技术的发生得益于手与人脸的有机关联，这种关联也是与大脑皮层的复杂组织生成相一致的。这是对上一个论点的具体说明。斯蒂格勒说，技术性作为外在化(extéririsation)的进程，包含了手和面部的有机联系(lienorganique)———手势和语言的有机联系，这种联系要求一种二者共同的功能，也就是「联合区域 (zonesd’ association)」，从而重新整合大脑皮层各区域之间的联系。在大脑皮层中，手和脸部的段带是连接在一起的。这种上半身动力区域间的协调现象，已经被神经外科的实验所证明。［1］175…

就在他說話的時候，他縱身往前一個長竄，猛撲過去，毫不費力地就把狐貍撲倒在地。因為看門狗並沒有被拴住，男孩子已經把狗頸脖的鐵鎖鏈解開了。

他們撕咬了一會兒，很快就決出了勝負。看門狗以勝利者的姿勢耀武揚威地站著，而狐貍卻趴在地上一動不敢動。“哼，你敢動一動，”看門狗大吼一聲，“你敢動，我就一口咬死你。”他叼起狐貍的後頸脖，把他拖到了狗窩里。男孩子拿著掛狗的鏈子走過來，在狐貍脖子上繞了兩圈，把他牢牢地拴在那里。當男孩子把他拴起來的時候，狐貍不得不規規矩矩地趴著，一動也不敢動。

“現在我希望，狐貍斯密爾，你要做一隻出色的看門狗了，”男孩子做完這一切以後說道。…

與結構主義者不同，狄爾泰沒有用語言「吃掉」現實，也沒有用結構抽空個體。他與黑格爾也不盡相同，不會用整體消化和消解部分，而是始終堅持二者之間那種動態的或不穩定的緊張關系，可以說，體驗或體驗表現便是形式與生命之間（或者說整體與部分之間）關系最典型的代表。

狄爾泰分辨出三種形式的生命表現。其一是概念、判斷和更大的思維構成物。它們雖源自生命體驗，卻切斷了與來源的聯系，因此能從言說者毫無損失和變異地傳達給接收者。它們脫離了其所產生的時空語境，因而是放之四海而皆准的，不過，這樣的生命表現不能表現出任何生命的內容及其特殊性。…

器樂作品的演奏技術同樣追逐作曲技術的發展而標新立異。這一方面體現在演奏者以高超的演奏技藝，表達不同歷史風格的音樂作品，是視覺化樂譜的聲音呈現；另一方面則體現於20世紀以來演奏家在樂器上詮釋作曲家不斷創新的新音色，更多地強調觀念與文化的聲音表達。前者可以聯想到眾所周知的「鋼琴之王」李斯特，他曾在鋼琴上開拓管弦樂的表現效果，不斷挖掘鋼琴的炫技性、輝煌性，在有效增強鋼琴表現力的同時，也為演奏家的演奏水平提出更高期待。

21世紀的科技發展則給鋼琴家練就而成的技藝帶來了新的挑戰，於是也就有了「朗郎與機器人『斗琴』誰是王者」的故事。據悉，來自意大利的機器人泰奧曾登上北京音樂廳、上海交響樂團音樂廳等多個舞台，曾與朗郎在中央電視台「開學第一課」中合作《彩雲追月》，也曾與歌手任賢齊共同錄制過中央電視台「網絡春晚」節目。由此，音樂中的「藝術危機」應運而生，恰恰呼應斯蒂格勒所謂的「象征的苦難（symbolic…

那個瘋女人消失在了瘋人院中，如果說這事件留下了一些記憶，至少，在法庭上是沒有「埃爾武埃案」的。

「為什麼，媽媽?」我問。

「瘋子是不被審判的。不然的話，也得有個瘋子法官。不過想想，這倒並不是個壞主意……」

她繼續想著這個念頭，放下手上的活。那是雙優雅的雙手，盡管她毫不在意。也許那天她正在剝扁豆。或者，她正在用黑色的清漆塗我父親的拐杖，小手指翹在空中。

「是的，能夠分析出瘋狂行為裡的謀劃元素，能夠明確地找出隱藏的線索和蓄意欺詐的瘋子法官。」…

例如彩虹之門完成《地球紀元》前四卷後曾持續「停更」了近兩年後才創作第五卷。其中第三卷《時間旅者》和「番外篇」《恆星人的反擊》這兩個副本最精彩，第五卷《星塵信使》則因為「爽文模式」不彰而被讀者詬病。又如「星空奇遇」題材開山之作《大宇宙時代》前半部分地球末日、沙漠之星、「惡魔族」等副本的寫作都極為出彩。如果認真打磨，小說原本可以為中國讀者構建類似於《星際迷航記》系列那樣具有史詩氣質的「太空歌劇」，但終因作者遭遇創作瓶頸以及受到資本裹挾而草草完本，著實可惜。…

內容提要：作為特別行政區，澳門有著自己的特別之為的“特”，也有著自己的特別之位的“特”， 更有著自己的特殊特色的“特”。 不同於曾經的“視窗”、“敦煌”、“遺址”，澳門至今還鮮活地存在著、發展著，至今還充盈著屬於未來的無限啟迪以及可以發揚光大的文化經驗。 澳門過去、現在、將來，都始終在先行、先試，進行著中西文化的交流、對話的實驗。 澳門亟待定位為“國際未來島”。 在“有氧文化”的基礎上實現“有氧奔跑”就是澳門的文化命運。 因而，澳門既是天堂島，讓一部分人在澳門先愛起來；又是幸福島，讓一部分人在澳門先幸福起來；還是快樂島，讓一部分人在澳門先快樂起來。 澳門應該是“亞洲不夜城”；成為世界級的“快樂”生產平臺，世界級的“不夜城”，理應作為 澳門的戰略方向

我從2008年開始，曾經長期在澳門工作達十年之久，相繼任澳門科技大學特聘教授、博導（2007-）、…

要小心你的頭腦和它的貪婪，以及它的缺乏信任。透過覺知，你的貪婪就有機會被蛻變。

七、超越貪婪

將你的覺知轉到正面的方向而朝向信任，任何自然所給予的都是對的，以這個信任作為出發點，讓你自己帶著感激的心情來歡舞。

偉大的印度神秘家那拉達要去見神，他一面彈琴，一面走過一個樹林，在那裡，他碰到一個年老的聖賢坐在樹下。

那個年老的聖賢說：「請你幫我向神問一個問題，看看現在我還需要多少時間？看看我的解放什麼時候才會發生？」…

太愛一個人，是沒有尊嚴可言的。

太愛一個不愛你的人，則犯賤——但只要你願意，所有局外人的目光、閑言、非議、嘲笑、攻擊、瞧不起——，都可以不理。因為你是用家，他們不是。

不愛一個人，但眷戀那個人的物質、名利、權勢、甜頭，就是沒骨氣。

情場上的男女，也需要一點骨氣。

吃軟飯的男人，終於表白不愛那給他軟飯吃的女人了。好！——大家等待他一手砸掉那碗軟飯，然後傲然而起，推座他去，道："我一分錢也不要，只要自由身！"大家喝彩。這才是有骨氣的男人呀。…

狐貍已經追到男孩子身後，完全有把握逮住他了。突然男孩子往旁邊一閃，扭頭就朝岬灣奔過去。狐貍沖勢很猛，來不及收住腳步，待到返過身來，又同男孩子相差了幾步路。男孩子不等他追趕上來，便趕緊奔跑到兩個已經一整天呆在湖面上打撈東西到這麼晚才準備回家的男人的身邊。

那兩個男人又疲倦又發困，盡管男孩子和狐貍就在他們眼底下跑來跑去，可是他們卻啥也沒有注意到。男孩子也並不打算同他們講話，開口尋求幫助，而只想跟在他們身邊走。

“狐貍諒必不敢一直竄到人面前來吧，”他想道。…

「母體空間」的運轉先於語言的習得，它依照優先於語言的一套邏輯體系對前語言空間進行組織規劃。這種運轉或者說符號功能是通過生物驅動與能量釋放構建起來的，它們最初圍繞在母體周圍，堅持作為一種象征模式而存在，這種象征模式貫穿於主體的整個生命之中，支配著個體與他者之間的種種聯結。它們清晰呈現出了一種身體與外在事物之間的、身體與語言之間的連續統一體 (Kristeva 1984:27)。



既然身體必然的被牽涉進我們同語言的碰撞中，那麼現在我們或許理解了，「符號」是一種另類的語言「代碼」，是一種「身體認知」，盡管它們將自身融入到了意義的傳達中去，而這些意義則是被表征於社會關係之中的。我們可以通過對新生嬰兒同母親之間的互動進行思考，去領會「非言語」維度或者說「前語言」維度的作用。…