對此，他提出可以用一般器官學來理解作為外置化生命形式的技術。所謂一般器官學就是技術學，它將一般意義上的器官劃分有機體內部的心理層面、有機體外部的人造層面和由相關機構與組織構成的社會層面等三個既平行又會通的層面。從一般器官學來看，各種技術如同生物學意味的突變，由此所帶來的有機器官與人造器官的結合，以及相應的心理層面、人造層面和社會層面的安排，難免會對有機器官及其所棲居的身體產生毒性和破壞性。鑑於技術這種類似藥的效用，一般器官學必須展開藥理學研究，或者說它同時也是藥學。（[2]，pp.23-24）而不論是一般器官學還是藥學所采用的都是系譜學的方法，這有助於揭示技術與人的關係在特定演進階段的模式、危機與出路。…

這種理解方式最根本的後果便是：個體生命的生存活動失去了屬於「自我」的獨立的「游戲規則」而被迫服從「同一性」的、「普遍化」的「游戲規則」，一句話，生命個體失去了「自我」，失去了其本己的「自律性」和「私人性，它使人的個體生命所呈現出的是如下這樣一幅形象：…

符號的解釋項是第一個符號在解釋者心中創造的另一個符號，「一個對等的符號，或者也許是一個更為發達的符號」（Peirce，CP 2.228）。因此，解釋項符號不可能等同於被解釋符號；它不可能是一種重復，正是因為它是經過中介促成的，是解釋性的，因而永遠是新的。對於第一個符號來說，解釋項是一種反應。它就這樣開啟了一個新的符號過程。從這一意義上說，它是一個更為發達的符號。作為符號，解釋項決定另一符號，而這一符號又會充當解釋項：因此，解釋項通往新的符號過程，發展著符號過程，是新的符號事件。因此，符號的意義是一種反應，是一個解釋項，這種反應或解釋項需要另一反應或解釋項。這暗示了符號與符號過程的對話性。一個符號在另一對它作出反應的符號中獲得意義，而這另一符號也會成為符號，條件是，另外再有一個符號對它作出反應，對它進行解釋；如此往復，以至無窮。用我們的術語來表述，符號過程三分關係中的「第一符號」，即通過符號中介而獲得意義的對象，是被解釋項，而賦予意義的是解釋項；解釋項可以分為兩種主要類型。…

哲學中「語言轉向」的別支

自從美國學者羅蒂提出哲學中有所謂的「語言轉向」後，哲學界便必須回答一個問題：語言的論述在哪一意義下可有助於哲學問題的懸解！就這一議題，學界一般認為「語言轉向」指的是英美分析哲學傳統對哲學語言的使用做出批判與重審的「治療模式」。…

而當一個行業的利潤率回歸到社會的平均利潤率的時候，就不會再降低了，因為從業者的脖子雖然被平台（比如百度/淘寶/滴滴）卡牢，但是他們不會卡死你，就只給你留一個可以喘息的空間，讓你疲於奔命，卻又只能賺到基本的利潤率，維持生存。

比如現在淘寶和拼多多上開店，就得拼價格，完全薄利多銷，平台會始終將商家的利潤維持在僅僅能夠解決商家溫飽的邊緣線上。

而像美團/餓了嗎這種平台，則引發了餐飲店的的價格戰。雖然很多餐飲店通過這些平台每天都有源源不斷的訂單，但是商家要不斷的做促銷才有銷量，最後一算賬，利潤越來越薄。…

概而言之，當我們說未來哲學是「世界哲學」時，我們表達的是三重含義：一是指未來哲學具有國際性意義上的世界性，是全球哲學；二是指未來哲學的人間大地生活世界意義上的世界性——未來哲學指向大地，目光是朝下的；三是指未來哲學具有區別於超越性思維的關聯性思維的特征，或者說關聯性世界性的思想特質。必須補充指出，這三重含義又是有內在聯系的。

三、未來哲學的個體性前提：個體之思與言…

美國大學由"野雞"轉變為"不野雞"，並有所發展，要了解這個過程，就不能不知道一個名叫特納的美國人和林肯總統於1862年簽署的《莫里爾法》。1851年，特納宣佈成立"一所招收工業階級的州立大學"，他認為，整個文明社會"必然要分為兩個合作的而非對抗的不同階級：'專業'階級（醫生、律師、文學家和教士）大約只佔人口總數的百分之四，而'工業’階級則包括其余所有的人"。美國以前的大學是培養"專業"階級人士的，特納要辦的那種大學是以培養工業階級的知識者為目的的。這是一個具有深遠意義的教育民主理念和實踐。新辦的大學學業制度不完善，在老牌大學的眼里，都不過是"野雞大學"，但那些卻是美國社會發展所需要的大學。…

說起來，就哲學意蘊而言，白天看星星，也可以勉強算作是海德格爾一個哲學命題的隱喻。在海德格爾看來，思想的基本原則的源泉、確立這個原則的思想場所、這個場所和它的場所性的本質，所有這些都還裹藏在黑暗之中。這種黑暗不同於昏暗。昏暗是一種赤裸裸的和完全的光明缺失。此黑暗卻是光明的隱藏之處，它保存住了這光明。海德格爾認為人這種存在者是始終面向可能性境域籌劃自身的自由存在，他稱之為「此在」。此在的所作所為不但沒有使存在顯現，反而以凝固化自身的方式使存在隱而不顯。海德格爾認為，真理與存在一樣，都具有這樣的特性，因此海德格爾把真理還原為「無蔽」。

苗雨時先生的《雨時詩話》當然不能算作是什麼「真理」，但全書5輯42篇文章中卻處處凸示著一種「無蔽」狀態。如果我們做一個簡單的抽象的話，這種「無蔽」狀態至少在以下幾個方面有非常突出的表現:…

電視節目中有一項對話。

先問男人："最大的誘惑是什麽？——（一）權勢；（二）財富；（三）美色。"

三種都想要？但對男人來說，最原始的誘惑應是"美色"，非常直接的反應。男人不一定"愛"，若"喜歡"，已很容易心動。年輕的男人經不起，先做了再說。

"財富"最實在了，雖然錢買不到所有的東西，但也可換取不少。有了財富，不必講廢話。以鈔票做通行證，有些關卡形同虛設。

男人當然向往"醒握天下權，醉臥美人膝"。年輕時先要（三），漸漸明白（二）的重要。兩者都有了，至高境界是攀到（一）——…

當他們早晨醒來之時，她就聽到他們在她頭頂上方的樓板上跺腳、喧鬧。他們吵吵嚷嚷地沿著走廊跑來。然後，門一下子打開了，他們湧了進來，像鮮豔的玫瑰，清醒地睜大著眼睛，好像到飯廳里來尋找他們的早餐（他們一生中天天如此），是件了不得的大事情。就這樣，諸如此類的事一樁接著一樁，一整天就這麽過去了，直到她上樓去祝他們晚安，發現他們都鑽進了放下蚊帳的小床里，就像在放滿櫻桃和木莓的鳥窩中的小鳥一樣，還在編造一些故事，來描述一些無關緊要的事情——他們白天聽到的、或者在花園里偶然看到的事情。他們每個人都有自己小小的寶藏……。于是她下樓來對她的丈夫說，爲什麽他們要長大成人，而失去所有這一切天真的樂趣呢？他們不會再感到如此幸福的了。…

跟一個師父在一起，要記得信任，任何時候的任何情況都可以被用來喚醒你。不要保護你自己，要成為不安全的、要成為具有接受性的、要臣服、要對師父信任。

有一位日本的禪師，他的名字叫做野奇道 (Ekodo)，他是一位很嚴厲的老師，他的門徒都很怕他。有一天他的門徒在敲廟裡的鑼報時，突然間，他少敲了一下－－看到一個很美的女孩從廟前經過，那個門徒的心神就跑掉了，他變得心不在焉，他變成慾望，他開始跟隨那個女孩，他進入了一個夢……

就在那個片刻，站在他後面的師父就用棒子重重地敲了他一下，因為敲得大用力了, 所以他居然倒下來而死掉。…

道德，根據謝勒，不在上述的價值類型之中，道德的正負價值，來自實踐上述正面或負面價值的行動。道德高尚之人，追求與心靈與精神層面的正面價值；反之，道德低下者，自甘於心靈與精神層面負面之事。道德須靠行動才得以實踐，否則只是空談，所以道德價值，與上述的客觀、固定價值不同，為個人價值。人的本質與他的行動為一相互建構的結果；我們依自己的道德觀選擇行動，行動塑造我們是誰；人不應只被視為一個有行動能力的主體，人的本質存在他的行動歷史和過程上。

謝勒在他的愛的理論（theory of love）中，進一步將我們的所有行動，劃分到人性的三個層面中：行動有出自身體所需的生理行動、出自自我追求的心靈行動、以及出自聖人境界渴求完美的精神行動。相應對於這三種行動，則有不同層次的愛和惡：聖人精神層面的愛、自我心靈層面的愛、以及身體情慾層面的愛（同上引：175）。…

This week I thought I would post about two things I think we all need as fiber artists; ‘creativity‘ and ‘skill‘. By skill I mean the ability to execute different techniques for spinning different yarns.

When we start spinning the focus is very much on developing our skills, and this is exactly the focus required! We learn the techniques for spinning singles of varying thicknesses, and develop skills for judging the amount of twist in our yarns and…

畢加索晚年已經蜚聲世界，有一次他去參觀一個兒童畫展，他出人意料地說：「我和他們一樣大時，就能畫得和拉斐爾一樣，但是我要學會像他們（指兒童）這樣畫，卻花去了我一生的時間。」[13]（P339）我們如果認真分析畢加索的畫的風格的話我們就會覺得他這樣說完全是真誠的，因為他的確畫得像兒童的畫一樣的天真和富於想像力。另一位著名畫家柯羅也說過相似的話：「我每天向上帝祈禱，希望他使我變成個孩子，就是說，他可以使我像孩子那樣不帶任何偏見地去觀察自然。」[14]（ P73）…

一 、 形而上學的「腳本」與個人生活的「普遍化」

作為區別於社會共同體的個人，如何理解其生活的目的？按照形而上學的思維方式及其「元意識」，個人生活的真正目的，就是突破時間、現象和個人意見，與某種超驗的事物建立起聯系，進入另一個代表永恆真理的世界，這種超驗的事物和永恆的世界代表著「人性」的完全實現和人的「本質」的完成，因而也就意味著個人一勞永逸地從無常、奴役、苦難等中擺脫出來，實現徹底的「解放」。…

作為一般理論、一門科學或一門學說，今天的符號學漸趨成為「總體符號學」；此處的「總體」表明一種方向、一種趨勢、一項工程。因此，總體符號學是打開邊界的符號學。符號、傳達、解釋是生物專有的特權。憑借「總體性」或「全局性」方法走近符號學，對「符號的生命」的研究立刻與對「生命的符號」的關注聯系起來。符號過程源於生命最初的萌芽。而今天的符號科學幾乎完全局限於帶有人類本位主義、語言本位主義、語音本位主義、字母本位主義和種族本位主義偏見的、「研究社會生活內部的符號生命的科學」（索緒爾語）。…

著名詩人海子在詩歌中說：從明天起，做一個快樂的人

從明天起，澳門也要做一個快樂的城市！ 應該讓一部分人在澳門先快樂起來！

為此，在澳門工作的十年中，我始終堅持認為：澳門之為澳門，它的地位必須是也只能是：亞洲不夜城（當然，最終應該成為世界級的“快樂”生產平臺，世界級的“不夜城” ）！

我的具體建議則是，澳門文化產業的發展戰略應該是：一島藍圖、兩極驅動、三翼展開、多元共生。 即：

一島--國際未來島藍圖；…

他要是能夠執著地關注人類的愚昧，人類的命運以及海水侵蝕我們腳下的土地這些現象，他可能會獲得某種結果；但他卻轉過身來，從日常生活瑣事中去尋求安慰，這和他剛才面臨的那種莊嚴的主題相比，是如此渺小。

她穿的襪子上破了好大一個洞！她家的女僕總是不斷地用畚箕清除那隻熒鵡撇在地上的沙子，她家的談話內容幾乎總是局限于那隻鳥兒的豐功偉績，——也許這很有趣，但畢竟是很狹隘的話題。她怎麽會在那種異乎尋常的環境中生存的呢？自然啦，妳得請她來吃午飯，用茶點，進晚餐，最後還得請她來待上幾天，結果她同她的母親，那隻貓頭鷹，發生了一點摩擦。接下來是更多的拜訪和談話，更多的沙子，到最後，實際上她已經說了許許多多關于熒鵡的謊言，夠她受用一輩子的啦。（那天晚上宴會之後回家時，她就那麽對她丈夫說的。）不管怎樣，敏泰來啦。………

我想, 錢老這些話不僅是對我們這個小集體的鞭策與批評, 也是這位老科學家對所有科技人和文藝人的激勵和期望。因為創新是科學與藝術的共同靈魂, 也是我們民族發展的靈魂。

總之, 由於科學與藝術有共同的根源——社會物質生產勞動;有共同的對象——整個世界;有共同的目的——讓世界更美好, 人類更幸福;有共同的靈魂——追求真理, 勇於創新。所以, 科學與藝術從本質上來看, 它們原本就是可以相互融通、相互促進、相須而行、共同發展的。

4 科學與藝術相輔相成綜合創新

4.1藝術創新需要高新技術…

我應該做一個區分，以便繼續回答你的問題，這里要引用一個對我們的辯論十分重要的觀點。揚·阿斯曼（Jan Assmann）是一位傑出的歷史學家、埃及學家，他對跨文化十分感興趣，也十分樂意加入我們的討論。



他提出了“摩西之分”（Mosaic distinction）的概念。作為神學理論的“一神論”是從何時開始的呢？是從摩西把這麼一種區分作為信條的時候：除了唯一的神，你不可有別的神。在那之前，即使你信仰唯一神，也不意味著你要去打壓、去禁止別的神。這是你提問的重點，我也希望強調這一重點。當然，摩西為什麼如此主張，我可以講很多。但我更要說的是，對上帝的信仰並不一定非要堅持這個“摩西之分”。…