前蘇聯作家康•巴烏斯托夫斯基在《金薔薇》里有一篇優美而著名的小說《夜行的驛車》，主人公安徒生在對陌生旅伴描述自己時說：

“去年夏天我在日德蘭半島，住在一個熟悉的林務員的家里。有一次我在林中散步，走到一塊林間草地上，那里有很多菌子。當天我又到這塊草地上去了一趟，在每隻菌子下面放了一件禮物，有的是銀紙包的糖果，有的是棗子，有的是蠟制的小花束，有的是頂針和鍛帶。第二天早晨，我帶著林務員的小女孩子到這個樹林里去。那時她七歲。她在每一支菌子下面找到了這些意外的小玩意兒。只是棗子不見了。大概是給烏鴉偷去了。您要是能看見就好了，她的眼睛里閃著該是多大的喜悅啊！我跟她說，這些東西都是地下的精靈藏在這里的。”

而同行的神父卻憤懣地說，“您欺騙了天真的孩子，這是一個大罪！”…

在美國，這種"野雞大學"的通常說法是"文憑工廠"或"學位工廠"。有人說，"野雞大學"有辱斯文，把"學位"或"文憑"像商品一樣生產出來，賣給有需要的顧客。其實，許多"非野雞”大學做的也是這種生意，問題是，"野雞大學”是沒有得到"認證機構"認證的，由於不經認證，所以可以胡來，事實上也常常胡來，成為美國教育的牛皮癬。…

（二）一個故事，除了告訴我們它的內容外，也一定有它的含義。

二十四孝故事，除了講述臥冰求鯉、戲彩娛親等內容外，更重要的意義在教育倫常關係。一個故事本身的意義從何而來，不同的理論典範，有不同的解釋。結構主義認為，故事意義來自文化中已存在的深層意義結構，故事只是透過符號的象徵效果，把深層意義帶出來。Culler（2000: 104-105）以希臘神話《伊底帕斯》為例，說明意義來源。這個神話描述伊底帕斯在不知情的情況下，殺死了父親，娶了母親。在得知真相後，母親上吊自殺，伊底帕斯刺瞎自己雙眼，帶著一對女兒，自我流放荒野。Culler的結構主義立場認為，這個故事的悲劇效果不是來自故事（story）內容，而是來自人類文化中對弒父和亂倫的既定論述（discourse）。故事的意義，並非來自作者安排的事件發展；故事只是一個將文化中既存的抽象意義具體化的象徵過程。意義是故事的因，不是果。…

再次，狄爾泰的歷史性始終是建立在經驗基礎之上的，他所說的歷史經驗和意義並不是對生命意義自省的結果。從根本上說，狄爾泰的所謂歷史意義只能是在客觀對象建構過程中不斷增加的意義累積過程，這個認識對理解知識的客觀性和普遍有效性當然是有積極意義的。對此，胡塞爾並不予以否認，但他所說的先驗主體創立意義的行為並不具有對象的客觀性，因此，他關於意義的論述，始終缺少對具體價值的自省元素，而這點在狄爾泰那里是不能或缺的。…

把澳門定位為"品質生活之城"， 反映了澳門之為澳門的現實特點和整體優勢，更符合現代城市發展的趨勢和時代發展的要求，同時，也源於對於澳門深厚歷史文化積澱與特色的洞察。

澳門是一座適合生活的城市，也是一座講究品質生活的城市。 澳門人懂生活，求精致、講素質、講品位，生活內涵豐富，生活方式新穎，善於將創業與生活彼此融合，善於在發展中創新生活，也善於生活。

也因此，作為幸福之島，澳門也必須將自己打造成為"品質生活"之城，也"讓市民生活得更美好"。 讓市民過上更有品質的生活，讓每一個市民都享受到高品質的生活，都能在澳門收獲幸福，應當作為澳門城市發展的最高目標。

最後，作為國際未來島，澳門也應該是一個快樂島。…

開店10年，卻因政黨鬥爭，導致關門（畫面：店門口懸掛 “Going out of Business Sale” 招牌）。她哭著說：「這是我的生活，我的生活（畫面：店主拭淚）。我如此辛苦工作，我想像我們這種小老百姓，沒人在意。」不止是這位店主，整個鎮都受到重創。記者訪問另一位餐廳老闆，他說：「之前的大火是棺材，現在這個事件是棺材上的釘子。」他原先期待10月的收入可以讓餐廳撐過沒有遊客的冬天，但現在生意少了百分之八十五。通常他有15到18個員工，「我已資遣了12個人，這真要命」，他說。國家公園關閉造成每天3千萬觀光財的損失。猶他、科羅拉多、紐約、以及亞利桑那等州，挪用州政府經費維持國家公園開放，但加州宣稱它們無力負擔境內23個國有公園。「他們（政客）做的重大的決定，完全摧毀了許多人的生活。我想他們不知道他們真正做了些什麼」，那位即將關店的店主說。當森林大火發生時，人們有森林消防隊的協助，但這場政治災難，人們投訴無門。…

摘要：從錢學森留存的豐富文獻中梳理他在藝術與科技結合方面的貢獻: 錢學森站在時代的制高點，關注藝術與科技的結合與創新。他從思維科學的角度，以系統論為指導分析了藝術與科技結合的意義、方法和策略。錢學森的藝術與科技思想對於當代文藝事業的超前預判、探尋人類形象思維的奧秘以及高校交叉人才培養都具有重要的啟示意義。

錢學森是一位偉大的科學家、傑出的戰略家、思想家。在他為人類設計的現代科學技術體系中，文藝理論是11個部類中的一個，藝術與科技的結合是其中重要的內容。

關於藝術與科學技術，錢學森認為人類的主觀能力有科學與藝術之分，而實踐中二者又有著密切的聯系，相互依存，「文藝始於對事物的科學認識，然後才是藝術; 而科學始於對事物的形象探索，這需要文藝修養，然後落實到科學的論證。可以說文藝是先科學、後藝術;…

在中國學術話語的國際傳播中，時常聽到一種觀點，就是中國的學術話語在自說自話，別人聽不懂。還有一種外來的觀點認為，不只是學術話語，中國官方政治話語和外交話語別人也聽不懂，影響了外宣質量。有人指出，“親、誠、惠、容”周邊國家聽不懂，“合作共贏”“和諧”等概念太空，等等。於是有人建議要改造我們的政治和外交話語，用“國際主流社會”能聽得懂的語言表達自己。

對這種現象我們到底怎麼看，以及怎麼辦？

國際交流中的話語政治…

［內容提要］孩子們為什麼喜歡聽故事、做遊戲、愛動物，這里面體現了怎樣的兒童與現實世界的關係？本文試圖從孩子對生存意義的追尋中回答上述問題，以此建構兒童影視理論，來解釋想像力和參與對於孩子的意義，並探索讀解兒童影視作品的規律。

一．故事的意義

所有秉性各異的孩子都有一共同特點，就是喜歡聽故事。兒童作品的創作者總是困惑於如何講故事給孩子愛聽，很多人認為，中國的兒童作品不好看，是因為道德教化的重負壓制了想象力，所以頗有呼聲，要求從教化的牢籠中解放想象力。那麼是不是想象力天馬行空，故事稀奇古怪，孩子就愛看呢？我們的確看到很多胡編亂造的故事，但孩子並不喜歡，兒童題材的創作也並沒有因此繁榮昌盛。這其實是兩個誤區。…

大學生回到家里，心情沈重而身體疲怠，幾乎連坐都坐不住了。他煮點茶喝了就上床睡覺。當他蒙起被子蓋住腦袋的時候，他不禁自怨自艾起來，想到今天早上還是那麼運氣高照，而現在卻自己把美好的前途葬送了大半。自己的旦夕禍福畢竟還是可以忍受的。“最糟糕的是我將會因曾經給別人造成不幸而終生懊惱，”他痛心疾首地反思。

他以為那一夜將輾轉反側難以入眠。豈料，他的腦袋剛一挨著枕頭就呼呼沈睡過去了，他連身邊櫃子上的床頭燈都沒有關掉。

迎春節…

由於外部文化因素而造成環境的突然變化，或者對另一個環境的進入也會帶來身份上不可避免的變化。作為符號結構的個體和文化為了自我維持總會要求某種語境，因此，當之前的環境消失時，對和新環境相關的新的符號關係的創造就開始了。



換句話說，如果語境缺失了，那麼文化和個體就會創造出他們自己的語境。 當一個人將他/她的自然環境替換成人工環境，在自己周圍創造出存儲他身份的新媒介，並以這樣的方式來試圖彌補記憶傳統的遺失時，我們就可以看到這樣的符號過程。 霍恩伯格將這一過程描述為用感覺和語言符號來取代更多的、沒有鮮明特點的、表示價值交換的經濟符號。①



但是， 對新語境的創造往往會帶來標准化和簡單化的問題，因為，如果沒有環境可以通過多種模式和隨機的過程來提供創造性和新穎性，文化就可能(pg…

中國人民大學郭春寧副教授 《開放的作品與去中心的元宇宙：追溯NFT數字藝術機制源頭》

NFT數字藝術藏品已經成為近來藝術界熱議的話題，「加密藝術」也在區塊鏈等新技術和新系統的加持下登上嶄新的舞台。對於這種新的文化藝術現象，我們需要從更為深入和具有比較視域的角度中透視。加密藝術的生成機制和去中心化，是通過對數字身份、公平交易和游戲性進行的討論。而NFT作為一種指向未來的「元宇宙」，將帶來開放的作品在新時期的革命性。

中國人民大學丁方教授 《新文科視閾下的新建一流學科「藝術技術學」》…

在工廠打工的時間，最開心的就是喝中午便當附的甜湯了，有仙草、酸梅湯、紅茶、或愛玉，每天都好期待甜湯是什麼。……和媽媽一起找塊紙板隨地坐下，捧著便當吃午餐、聊天。午休就在紙板上躺著睡，一側頭就可看見滿地的菸蒂、鐵屑、檳榔渣，但閉上眼只管睡自己的，中午的休息時間永遠都好短暫，體力還沒恢復就要繼續工作。……一個禮拜有幾天，下班後媽媽會帶著女孩去永和豆漿吃宵夜，一碗熱豆漿就能讓人感覺幸福。和媽媽一起聊天、嬉笑著，……充完電後明天又能打起精神工作。女孩總誇媽媽是神人，再重的鐵管媽媽都扛得起來，機械壞了媽媽有辦法修，是工廠裡唯一會手工焊接的女生。房子抵押貸款的利息也每個月按時繳交，將一家五口照顧得很好，即使每天工作辛苦也不自怨自艾，總是樂觀開朗的面對一切。………

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意象是詩歌整體藝術符號中的符號。一個詩歌的文本是一個藝術符號，但這個符號不是單一的，而是複合的。它由一系列藝術中的符號所組成。這種藝術中的符號，就是意象。一首詩是由若干意象按照一定方式組接、運動、轉換而成的有機系統。這一點不難理解，只要我們真正深入到詩歌內部中去，就會發現，詩從意象開始，並以意象為核心來展開。意象是詩歌構成的實體因素，也是詩的存在的基本方式。…

一名二十一岁的四川男子，千里迢迢到深圳寻找青梅竹马恋人。她已不是他打五年级便相爱的小女孩了，背井离乡出城市打工，还南下到花花世界深圳，自此不再回信。当他找到她时，如冷水浇头，她已移情别恋，与新欢一起招呼他，落落大方。

男子强颜他去，痛苦辗转，终于找到一桶食用油，淋在自己身上点燃，自焚时又疼痛难忍，用石头敲打两边额角及头部，大叫大喊——

他获救了，但皮肤严重烧伤，头和额也击肿。工作丢了，掩面不想见人。还要负担二万元医疗费用。"后患无穷"。

我想说的，是"自残"没有好结果。…

對於藝術規則和藝術准則的強調，這在一切以欣賞者的需求為中心的批評中原本有之，而今在一些指導文壇新人「如何寫作暢銷小說」的雜誌和手冊中依然清晰可見。然而，以現代讀者共有的最低標凖為根據而編寫規定章程，這僅僅是對那種複雜的、論理透徹的新古典主義文藝理想的刻薄諷刺。

實用說把藝術家和作品人物的目標指向欣賞者快感的本質、需求和源泉，這是從賀拉斯到整個18世紀絕大部分批評理論所具有的特征。因此，就其持續時間或其支持者的人數而論，實用主義觀點大致上可被認為是西方世界主要的審美態度。結果，欣賞者被逐漸淡化，成了背景，詩人的位置得到突出，他的心理能力和感情需要也得到突出，都成為藝術的主導原因，甚至成了藝術的目標和試金石。

摘錄：四、表現說…

書寫主體同時也包括了非意識領域，這個領域並不受制於壓抑，但也未到達意識領域。這是主流意識形態所覆蓋的領域：神話和偏見的整個系統呈現出我們在某個特定中心內部對社會和自身所處位置的觀點。它包含了所有我們認為理所當然而從不會去質疑的事物，因為我們假定它們是真實的，卻並沒有意識到它們並非真理，而是服務於當權的組織、階級和政黨的精心構建。過程本身是複雜的，因為作家同樣意識到自身處在歷史的某一時刻，遵照歷史的動力和趨勢，並對其做出反應甚至是抵抗。克里斯蒂娃對書寫過程的分析，具體表現在她對馬拉美和洛特雷阿蒙的作品分析中。他們的影響，同樣可以在現代美國文本中找到，如福克納的作品《押沙龍，押沙龍！》（Absalom, Absalom!）。…

二、家譜內容

明清以來家譜，內容豐富，盡管編纂形式有不同，收載內容有多寡，但完整的家譜，大致包含以下內容：

（1）譜名：為明血統，防亂宗，譜名一般包含裡籍，如《韶山毛氏族譜》、《鎮海橫河堰包氏宗譜》（包玉剛），有的還加編修時間、次數，如《同治九年進賢劉氏重修族譜》、《中湘陳氏六修族譜》等。

（2）譜序：內容涉及修譜緣由、姓氏淵源、家族遷徙、修譜理論等，續修譜一般保存以前的譜序。大多由本族人撰寫，也有名人撰寫，如朱熹、文天祥等。…

符號學理論將語境作為某種類型的一般抽象物來進行檢視，由此可能會導致這樣的疑慮：將和語境有關的某種適應性作為較之於對其他語境而言的某種語境偏好來談論，這樣做是否切題。因為，從更大的意義上來說，語境總是圍繞著所有的符號結構，即使在語境意味著符號結構的缺失時也是如此。 而且，當我們想到符號結構的自我組織能力時就會明白，這樣的疑慮是無法駁斥的。



主體通過符號活動建立了與語境相關的、對冗餘的限制，從而使周圍的語境變得有價值。 因此，我們不能僅僅從客觀的角度來描述主體與語境的關係，還要考慮到個體的、現象學上的、質性的關係。符號學上的適應性和語境、或者說環境的價值性源於具體語境中主體的存在和主體在其間的符號活動。 對環境而言，存在於其間的時間是一個價值標准。

四、地方身份與環境…

如果我們把荷爾德林的詩句改為「……人, 詩性地生存於大地……」, 這可能是現代的最低要求了, 無法「詩性」地生存也就使人在萬物中的地位變得岌岌可危, 人之為人的底線也就被徹底抽離了。

「詩乃是對存在和萬物之本質的創建性命名」, 詩意乃是詩的范疇, 詩意對應的是存在和萬物之本質。每一時代都有其本質。從西方的歷史經驗看, 在康德之前, 雖然在啟蒙運動之前赫拉克勒斯、狄奧尼索斯和耶穌基督這個「三位一體」的英雄和上帝的時代已經受到了動搖, 但只有到了康德在理性上徹底宣告這個時代的結束；而在荷爾德林那裡, 由於「上帝的缺席」而宣告了世界黑夜的來臨。夜晚來臨意味著詩意的產生已經不再是自然而然的事情, 意味著「不再有上帝顯明確定地把人和物聚集在它的周圍, 並且由於這種聚集, 把世界歷史和人在其中的棲留嵌合為一體」, 這就要求黑夜時代的詩人必須從黑夜的「深淵」裡搶救出詩意。在荷爾德林的詩中, 那就是為他終有一死的同類指出一條「歸鄉」的道路,…