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韓清玉《論審美自律和藝術和自律的關係》(4)

如果說審美無利害是審美自律思想的主要內容的話,這也只是一種內在的規定性;而無概念則是審美活動取得獨立的前提。自律的審美必然是無概念的。無概念特征在其審美活動中體現為直覺,而直覺作為認識的一種形式,是與邏輯相對的,正如關於共相的邏輯產生概念一樣,直覺是關於個體的,它產生的是意象。正如克羅齊所認為的,直覺知識可以脫離理性知識而獨立。而直覺作為一種精神活動,是認識的起點。我們都知道,克羅齊的基本理論公式是“藝術即直覺”。認識論意義上的直覺在這裏也被克羅齊用以界定審美和藝術的本質。在對藝術性質的規定上,克羅齊自認為所有否定中最重要的是“藝術不是概念的或邏輯的活動”。之所以最重要,是因為直覺是與概念或邏輯直接對立的,這是直覺之為直覺的根本點。克羅齊用直覺的意象性特征把藝術與概念區別開來,認為直覺的價值實現於意象的純粹想象性,它使直觀與概念、感覺、審美與理性相對立,“其目的在於恢復知識的這一更簡單更初級形式的自主權”。①這樣,把概念和邏輯這些理性認識的要件作為他律性存在而加以滌除,直覺既擔當了藝術作為感性認識活動的主體性指向,又實現了藝術作為認識方式的獨立性存在,而後者則是克羅齊美學的全部意義。塔…See More
Aug 26
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韓清玉《論審美自律和藝術和自律的關係》(3)

值得注意的是,哈斯金斯對“藝術自律”界定的主語是“審美經驗或藝術”,並認為自律性的美學主題有如下內容:審美判斷、審美經驗的心理能力、藝術作品、藝術作品內在的形式特性和意義、藝術家的行為和目的、藝術史中的風格、類型、媒介的發展,以及維系藝術活動的社會實踐或體制。無獨有偶,格林伯格認為現代主義藝術將藝術自律性發展為藝術純粹性,這一觀念既有藝術無功利、無目的的內涵,又刻意表現藝術與生活之間的疏離,還表達了藝術作為形式的傾向;中國學界余虹也把西方現代藝術理論概括為三大路向:美學框架中的審美經驗分析、社會學框架中的現代藝術分析以及語言學框架中的詩性語言分析。……從以上觀點可以看出,學界對審美自律與藝術自律是基本等同看待的,或者說,藝術自律包含審美自律這一審美經驗的主要特征。…See More
Aug 15
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韓清玉《論審美自律和藝術和自律的關係》(2)

在討論美學與藝術之間關係時,二者的自我立法與獨特規律自然成為這一問題的重要出發點。也正是如此,審美自律和藝術自律在西方現代美學與藝術理論史上成為審美現代性發生的重要表征。正是由於學界對審美自律和藝術自律兩大命題之間關係的模糊不清,美學研究的後現代姿態顯示出對現代傳統的拋棄,而審美現代性的理論遺產並沒有成為當代美學理論言說的潛在話語,導致了“藝術不談美”的批評困境。因此,審美和藝術的自我指涉不應該隨著文化多樣化時代的到來而被完全遮蔽。並且,美學的建設不能隔離當代藝術的多重變革而向前邁進。進一步說,本文試圖從美學和藝術觀念史的縱向展開中揭示這一指涉的具體內容,特別是二者之間錯綜複雜的關係。這無疑是建立在美學史梳理基礎上的建構。 一、審美自律、藝術自律命題的多重內涵…See More
Aug 12
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韓清玉《論審美自律和藝術和自律的關係》(1)

原題:《論審美自律和藝術和自律的關係》——兼談當代藝術批評的審美籲求 摘要在討論美學與藝術之間關係時,二者的自我立法與獨特規律,自然成為這一問題的重要出發點。也正是如此,審美自律和藝術自律在西方現代美學與藝術理論史上成為審美現代性發生的重要表征。審美自律是藝術自律得以實現的心理前提;形式本體既是藝術自律的內在規定,在客觀上也是審美自律在藝術美層面的重要實現;它們都是基於“人性”這一整體的理論界定,自由是它們共同的旨歸。厘清二者關系可為解釋後現代理論危機提供思路,更為藝術批評中“美”的缺席作出診斷。…See More
Jan 5
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荷迦茲·量

高大的樹林、雄偉的教堂和宮殿,是多麼莊嚴,多麼可愛!甚至僅僅一棵樹葉廣被的橡樹,當它長成之時,也贏得了「神采奕奕」的聲望!溫莎城堡是表示量的效果的一個高尚的例子。它的少數的、清楚的部分巨大的形狀,從遠處就以一種不尋常的宏大莊嚴引起我們的注意。量與單純的結合,使它成為全國最美的建築物之一,雖然它並沒有任何正規的建築樣式。巴黎羅浮宮的正面,也是以其量驚人。這部分建築物被公認為是法國建築中最美好的,雖然有許多建築物,縱使不比它高,在所有其他方面也都可以與它媲美,只是在量上比不上它。有哪個人面對著那精心裝飾過的埃及的龐大建築,看著它的整體和裝飾著它的許多巨大雕刻時,會無動於衷呢?大象和鯨魚以它們笨重的巨大討我們歡喜。甚至身材高大的人物,僅僅因為他們高大,就令人尊敬。是的,量加到人身上,常常會彌補他身體上的缺陷。國王的皇袍總是做得又寬又大,因為這使他看起來很莊嚴,適合於他那顯要的職位。法官的禮服由於所容的量,使人感到一種可敬畏的莊嚴,當那衣裾被拉起來的時候,從法官的肩頭向下一直到拉衣裾人的手,有一條宏大的波浪形線條。當衣裾被輕輕地放到旁邊的時候,它總是形成各種折痕,這些折痕也很顯眼、引人注意。遠…See More
Jun 30, 2019
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歌 德·天道自然

她以肉眼看不見的演出自娛,對於我們,她的演出是極為重要的。她使每個兒童都來研究她,每個傻瓜都來判斷她,可是成千上萬的人從她身邊走過,卻什麼也沒有發現。而她卻從所有的這些人身上得到樂趣,發現她的益處。人即使是在抗拒她的規律的時候,也是在服從她的規律,既反對她,又離不開她。她的每一種賜予都是好的,因為首先她賜予的都是人不可或缺的。她姍姍而來,害得我們望眼欲穿;她匆匆而去,為的是使我們不致對她感到厭倦。她沒有語言文字,但是她創造出了能夠感受的心靈和說話的舌頭。她的最高榮譽是愛。我們只有通過愛才能同她接近。她使所有的事物各個有別,但所有的事物卻極力要融合到一起。她使事物互不雷同,其實正是要使它們融合在一體。她用她那愛之懷里的玉液瓊漿補償我們生活中的不勝煩惱。她就是一切。她酬賞自己又懲罰自己。她從自己身上得到喜悅,便又感到苦惱。她既粗魯又溫柔,既仁愛又兇惡,既軟弱又力大無窮。每個事物都永遠是她的化身。See More
Jun 28, 2019
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卡萊爾·沉默

是的,我將再說一遍,讚美這偉大的沉默的人們!察看一下這世界喧鬧的空虛,毫無意義的言詞,毫無價值的行動,人們就會喜歡思索這偉大的沉默帝國。這些高尚的沉默的人們,散居在這里或那里,活動於每個領域,沉默地工作,任何晨報也沒有提到他們!他們是地球的鹽粒。沒有這種人或這種人很少的國家,會處境不佳,像一片無根基的樹林,很快就會枯萎。如果我們除了表演或道白出來的東西外別無他有,那麼我們就是可悲的。沉默,偉大的沉默帝國,高於星空,深於地底的王國!唯有它是偉大的,其餘一切都渺小無能。我希望我們英國人永葆我們偉大的沉默才能,讓那些在市井上到處可見的、不得不站在空桶之上滔滔不絕地演講的訓練有素的演說家,成為無根基的哪怕最青翠的樹林吧!所羅門說,有一個說話的時期,但也有一個沉默的時期。老塞繆爾·約翰遜說,他從不因需要金錢或別的東西而急於寫作。對這樣偉大而沉默的人,人們可以問:「為什麼你不起來講話,宣揚你的體系,建立你的宗派?」他將回答說:「確實,到目前為止,我克制我的思想,但我幸運地能夠保留它,沒有任何非要說出它不可的強烈衝動,它是我依之為生的東西。對我來說,這就是它的偉大目的。」那麼「榮譽」呢?榮譽同樣存在…See More
Jun 25, 2019
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康 德·美和崇高

第一個稱女子為美麗的性別的人,也許只是想恭維她們,其實他表達出來的意思超過了他自己的預料。我們姑且不說女性容貌清秀、線條柔和,她們面部表現出來的友好、戲謔、和藹比男人更強烈、更動人……除此之外,女性心靈結構本身首先是具有獨特的、和我們男性顯然不同的並且以美作為主要標誌的特徵。如果並不要求高尚的人推讓榮譽,將美稱割愛他人,我們就不妨自稱是高尚的性別。但是,切不可把這番話理解成這樣:婦女似乎缺少高尚品德,而男子似乎缺少美。恰恰相反,倒是可以認為無論男女都是二者兼而有之,只不過女人身上的其他一切品德都是為了襯托其美的特性而組合在一起,而在男人的各種品格中,以作為男性的顯著標誌的崇高最為突出……婦女有較強的愛美、愛優雅、愛漂亮的天性。女性自幼就非常喜歡穿得漂亮,以修飾打扮為樂趣。她們有潔癖,對凡是使人反感的東西都很敏感。她們喜歡諧趣,只要她們的心情好,就可以拿些小飾物哄她們開心……婦女非常會體貼人,心地善良,富於惻隱之心,講究美而不注重實用……她們對極其微不足道的羞辱都十分敏感,對一絲一毫的怠慢和不尊重,也能覺察出來。總之,多虧有了婦女,我們才能識別人性中美的品格和高尚的品格;女人甚至使男子也…See More
Jun 21, 2019
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普蘭特·此刻的生活

如果天上的星辰一生只出現一次,那麼每個人一定都會出去仰望,而且看過的人一定都會大談這次經歷的壯觀,傳媒也一定會提前大做宣傳,而事後許久還大讚其美。星辰果真只出現一次,我們一定會早做準備,決不願錯過星辰之美。不幸的是它們每晚都閃亮,所以我們好幾個月都不願抬頭望一眼天空。正如羅丹所說:「生活中不是缺少美,而是缺少發現。」不會欣賞每日的生活是我們最大的悲哀,其實我們不必費心地四處尋找,美本來是隨處可見的。可惜的是,生活中的此時此地總是被忽略,我們無意中預支了「此刻的生活」。想一想吧,早上還沒起床時,你就開始擔心起床後的寒冷而錯失了被子里最後幾分鐘的溫暖;吃早餐的時候你又在想著開車上班的路上可能會堵車;上班的時候就開始設計下班後怎樣打發時間。梭羅說:「我可以殺死時間而毫無後遺症。」我們確實在「殺」時間。這曾經是無所事事的說法,但現在我們是真的在摧毀我們的時間。我們的時間花在殺死靈性、殺死享受愉悅的能力上。See More
Jun 17, 2019
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愛默生·論自然美

……對自然形象的感知是一種快感。自然的形象和動作對人而言十分需要,在它最低級的作用上,它好像兼有美感和實用的雙重作用。討厭的工作、討厭的同事使人身心歪曲,自然對他們卻如藥物,能使他們恢復健康。商人和律師走出了喧囂狡獪的市塵看到了天空和樹木,又還成了人,在大自然永恆的寧靜之中找到了自己。眼睛似乎需要廣闊的視野來維護它的健康。只要我們還能放眼四望,我們便不會疲倦。在其他的時刻自然也以它的可愛使人滿意,其中並不混有肉體的滿足。在我看到我屋後小山頂上從破曉到日出的奇景時,我的感情簡直可以和天使共享。細長的雲塊漂浮在一片紅彤彤的光海里,像各式各樣的魚。我站在地面,彷彿站在海岸邊上往外望著靜悄悄的海洋。我似乎也參與它的瞬息萬變的變化。那動人的魅力深入了我的四肢百骸。我跟著早上的清風擴展,跟它聲氣相通。大自然是怎樣地只憑少量無足輕重的物質便把我們變成了神啊!只要給我健康和一天的美景,我便能使帝王的豪華變得寒磣可笑。黎明是我的亞述帝國;日落和月出是我的帕佛斯神廟,是我難以描繪的神仙境界;正午是我感官和理解力的英格蘭;夜是我的有著神秘的哲學和夢想的德國。昨天那一月份的黃昏的落日,其動人也不亞於晨曦,只要…See More
Jun 14, 2019
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紀伯倫·內心的深處

自我心的深處,有鳥飛起,飛向天空。鳥越飛越高,卻又越來越大。起先,它只像燕子一般大小,而後像雲雀,像兀鷹,像春天的雲團,最後,竟至遮蔽了星光閃耀的天空。自我心的深處,有鳥飛向天空,鳥高飛而復巨碩,然而終沒有飛出我的心扉。啊,我的信仰,我難以馴服的真知!我如何才能飛到你的高度,與你同觀印畫在空中的人的「大我」?我如何才能將心底的大海化為煙雲,隨你一道在遼闊不可測的空中輕揚?那羈身於殿堂的囚徒,如何才能一睹殿堂金碧輝煌的穹窿?果實的核心如何才能擴展,以至包含了果實?啊,我的信仰,我鎖鏈加身,身處這以白銀黑檀為柵欄的牢籠,竟不能與你齊飛。然而,自我心的深處,你飛向天空,是我的心包孕了你,我可以因此滿足了。See More
Jun 13, 2019
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泰戈爾 :簡單之美

這掠過孩子兩眼的睡眠——有誰知道它是從什麼地方來的?是的,有個謠傳,說它是住在螢火蟲朦朧地照耀著林陰的仙村里,在那個地方,掛著兩個迷人的羞怯的蓓蕾。它便是從那個地方來吻孩子的兩眼的。當孩子睡時,在他唇上浮動著的微笑——有誰知道它是從什麼地方生出來的?是的,有個謠傳,說新月的一線年輕的清光,觸著將消未消的秋雲邊上,於是微笑便初生在一個浴在清露里的早晨的夢中了——當孩子睡時,微笑便在他的唇上浮動著。甜蜜柔嫩的新鮮生氣,像花一般地在孩子的四肢上開放著——有誰知道它在什麼地方藏得這樣久?是的,當媽媽還是一個少女的時候,它已在愛的溫柔而沉靜的神秘中,潛伏在她的心里了——甜蜜柔嫩的新鮮生氣,像花一般地在孩子的四肢上開放著。See More
Jun 11, 2019
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柏 克·美與實用有關

猴子長得非常適合於奔跑、跳躍、抓扭和爬行,但在人類的眼里很少有動物看起來比猴子更不美了。我需要談一談象的鼻子,像的鼻子有著各種各樣的用途,但對於象的美卻不起任何作用。狼長得多麼適合於奔跑和跳躍!獅子為了格鬥而武裝得多麼好!但難道有人會因此認為象、狼和獅子是美的嗎?我相信不會有人認為人的雙腿是和馬、狗、鹿及其他動物的腿一樣適合於奔跑,至少在外形上就不是這樣的,但我相信一條長得勻整的人腿在美的方面將被認為遠遠勝過所有這些動物的腿。倘若軀體各部分的適宜性是使它們形式可愛的因素,那麼這些部分的實際使用無疑地應該大大提高這種可愛的程度,但情況卻遠非如此,雖然根據另一個原理,有的時候確實是這樣的。鳥飛的時候不如它棲息的時候美麗。還有一些很少看到它們起飛的家禽並不因此而稍減其美。鳥類在形式上同獸類和人有著極大的不同,除非考慮到鳥類軀體各部分是為了完全不同的目的,否則你不可能根據適宜性的原理承認鳥類的身上有什麼令人愉快的東西。我從來沒有見過孔雀起飛,但遠在我考慮孔雀的形式是否適合於飛翔以前,我就被它那異常的美迷住了,它這種美使它勝過世界上許多出色的飛禽,儘管據我所見,它的生活方式很像豬的生活方式,豬就…See More
Jun 6, 2019
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邦達列夫·美的真諦

人如同感知般地對大自然的反映是否就是美的真諦?我在想,我們的地球,這宇宙中鮮花盛開的神奇花園,連同它的日出日落,空氣清新的早晨,星光閃爍的夜晚,冰凍的嚴寒,炎熱的太陽,連同它全部的光明,涼快的陰影,七月的彩虹,夏秋的薄霧,雨水和白雪——我想像,我們這個地球無可補救地變成了無人的荒寂。好吧,請想像一下:在地球上再也沒有人——在城市的石頭走廊上,在荒野的草地上,到處只是一片沙沙作響的空曠;沒有一點人聲、笑聲,甚至也沒有一聲絕望的喊叫…See More
Jun 4, 2019
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紀伯倫·美

一位詩人接著說:請給我們談談美。他答道:你們將去哪里尋找美呢?如果她不出現在你們的旅途中,指引著你們,你們如何能夠找到她?倘若她不是你們話語的編織者,你們如何能夠談論她呢?被虐者和受傷者說:「美,仁慈而溫柔。就像一位年輕媽媽,用自己的榮光半遮著面孔,走在我們中間。」激情澎湃者說:「不,美強烈而可畏。就像暴風雨一般,震撼著我們腳下的大地和頭上的天空。」疲乏者說:「美是柔聲細語,她在我們的心靈中講話。她的聲音沉浸在我們的寂靜中,正如一抹微光在陰影的恐懼中顫抖。」但好動者說:「我們曾聽過她在山巒中呼喊,她的呼喊喚來了馬蹄聲、展翅聲和雄獅怒吼聲。」晚上,城市的守夜人說:「美與晨曦一起從東方升起。」正午,含辛茹苦者和風塵僕僕者說:「我們曾看見她斜倚在黃昏之窗眺望著大地。」冬日,困在風雪中的人說:「她將與春天一同來臨,在山谷里跳躍。」夏日,收割莊稼的人說:「我們曾看見她與秋葉相擁共舞,她的髮梢綴著雪花。」你們剛剛談及關於美的一切,事實上,並非她本身,而是你們未被滿足的要求,美並不是一種需求,而是一種狂喜。她不是乾渴的嘴唇,也不是伸出的空手,而是一顆滾燙的心,一個愉悅的靈魂;她不是你們想看到的樣子,…See More
May 23, 2019
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亨利·凡·戴 克:我們在旅途中

不論你身處何地,也不論你是什麼人,不管是在此時此刻,還是在我們生命中的任何一個瞬間,有一件事對你我來說是相同的:我們不是在憩息,而是在旅途中。我們的生活是一種運動,一種趨勢,是向一個看不見的目標穩步前進。每一天,我們都會贏得某些東西,或者會失去某些東西。甚至當我們的位置和我們的性格看起來彷彿跟以前完全相同時,它們事實上也在變化著。因為僅僅時間的前進就是一種變化。對於一塊荒地來說,在1月和7月是不同的,季節會製造差異。能力上的局限性對於孩子來說是一種可愛的品質,但對於大人來說就是一種幼稚的表現。我們做的每一件事都是朝著一個或另一個方向前進一步,甚至「沒有做任何事情」這件事本身也是一種行為,它讓我們前進或後退,一根磁針陰極的作用和陽極的作用都是一樣真實的;拒絕也是一種接受——這些都是二中擇一的選擇。你今天比昨天更接近你的港口了嗎?是的——你必須接近某一個港口或者另一個港口。自從你第一次被拋入生活之海,你的船連一分鐘都沒有靜止過;海是如此之深,你也不可能找到一個拋錨的地方,於是你不可能停下來,直到你到達自己的港口。See More
May 20, 2019

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韓清玉《論審美自律和藝術和自律的關係》(4)

Posted on January 4, 2020 at 10:38pm 0 Comments

如果說審美無利害是審美自律思想的主要內容的話,這也只是一種內在的規定性;而無概念則是審美活動取得獨立的前提。自律的審美必然是無概念的。…

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韓清玉《論審美自律和藝術和自律的關係》(3)

Posted on January 4, 2020 at 10:31pm 0 Comments

值得注意的是,哈斯金斯對“藝術自律”界定的主語是“審美經驗或藝術”,並認為自律性的美學主題有如下內容:審美判斷、審美經驗的心理能力、藝術作品、藝術作品內在的形式特性和意義、藝術家的行為和目的、藝術史中的風格、類型、媒介的發展,以及維系藝術活動的社會實踐或體制。



無獨有偶,格林伯格認為現代主義藝術將藝術自律性發展為藝術純粹性,這一觀念既有藝術無功利、無目的的內涵,又刻意表
現藝術與生活之間的疏離,還表達了藝術作為形式的傾向;中國學界余虹也把西方現代藝術理論概括為三大路向:美學框架中的審美經驗分析、社會學框架中的現代藝術分析以及語言學框架中的詩性語言分析。……從以上觀點可以看出,學界對審美自律與藝術自律是基本等同看待的,或者說,藝術自律包含審美自律這一審美經驗的主要特征。…



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韓清玉《論審美自律和藝術和自律的關係》(2)

Posted on January 4, 2020 at 10:28pm 0 Comments

在討論美學與藝術之間關係時,二者的自我立法與獨特規律自然成為這一問題的重要出發點。也正是如此,審美自律和藝術自律在西方現代美學與藝術理論史上成為審美現代性發生的重要表征。正是由於學界對審美自律和藝術自律兩大命題之間關係的模糊不清,美學研究的後現代姿態顯示出對現代傳統的拋棄,而審美現代性的理論遺產並沒有成為當代美學理論言說的潛在話語,導致了“藝術不談美”的批評困境。因此,審美和藝術的自我指涉不應該隨著文化多樣化時代的到來而被完全遮蔽。並且,美學的建設不能隔離當代藝術的多重變革而向前邁進。進一步說,本文試圖從美學和藝術觀念史的縱向展開中揭示這一指涉的具體內容,特別是二者之間錯綜複雜的關係。這無疑是建立在美學史梳理基礎上的建構。





一、審美自律、藝術自律命題的多重內涵…



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韓清玉《論審美自律和藝術和自律的關係》(1)

Posted on January 4, 2020 at 10:28pm 0 Comments

原題:《論審美自律和藝術和自律的關係》——兼談當代藝術批評的審美籲求



摘要在討論美學與藝術之間關係時,二者的自我立法與獨特規律,自然成為這一問題的重要出發點。也正是如此,審美自律和藝術自律在西方現代美學與藝術理論史上成為審美現代性發生的重要表征。審美自律是藝術自律得以實現的心理前提;形式本體既是藝術自律的內在規定,在客觀上也是審美自律在藝術美層面的重要實現;它們都是基於“人性”這一整體的理論界定,自由是它們共同的旨歸。厘清二者關系可為解釋後現代理論危機提供思路,更為藝術批評中“美”的缺席作出診斷。…



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