Uta no kabe
  • Female
  • Bintulu,Sarawak
  • Malaysia
Share on Facebook
Share

Uta no kabe's Friends

  • Kolkata Bachcha
  • Jemaluang 三板頭·
  • Bayrut Alhabib
  • Chiron人馬
  • baku
  • Dushanbe 杜善貝
  • Ashgabat
  • SRESCO
  • TASHKENT HOLIDAY
  • ucun estutum
  • Zenkov
  • KyrGyz
  • Kehtay Dream
  • Qyzylorda
  • Almaty 蘋果

Gifts Received

Gift

Uta no kabe has not received any gifts yet

Give a Gift

 

Uta no kabe's Page

Latest Activity

Uta no kabe posted a blog post

克羅齊《維柯的哲學》第六章 道德意識 1

用維柯自己的話說,人類學起源並未排除別的宗教觀念,即天啟的和超自然的起源。實際上,他一直把神話性質的詩性神學和形而上學的或哲學的自然神學與天啟神學區分開來。維柯之所以承認這後一種觀念,不是因為它和其他的觀念相關聯並且源於一個和它們相同的原則,而是因為維柯認為這種觀念的存在並不比其他觀念的存在少。人類起源、詩性神學和緊隨其後的形而上學神學對異教民族來說是有效的形式,那就是說除了擁有啟示特權的猶太民族之外的整個人類種族了。如果我們設身處地,接下來,我們就會看到導致維柯堅持二元論和令人心煩的前後不一致的動機。維柯在那些不一致的地方被迫停下來。然而,更準確地說,是因為維柯放任這種二元論而不加以調和,在闡述他的思想時,我們必須堅決地把握二元論的兩個方面。我們將暫時把我們自己限定在人類起源的範圍之內——宗教是人類在道德相對貧乏的情況下,對理論需要產生的結果。這種觀念與布魯諾的宗教觀點、康帕內拉的自然宗教或永恒宗教的理論僅有間接的聯系,布魯諾認為宗教只是那些無知和未開化的民眾所必需的一種東西,康帕內拉則視之為與擺脫了流俗的基督教相一致的永恒理性的哲學。能與維柯並駕齊驅的同時代的作者可以說是鳳毛麟角,…See More
May 10
Uta no kabe posted a blog post

克羅齊《維柯的哲學》第五章 知識的半想像形式—神話和宗教 4

所有這一切既被維柯看到了也沒有被他看到,或者說,有時被認識到了,有時被忽視了。因此,我們不能說,維柯在判定神話與詩的區別和解決兩者之間的聯系這一問題上取得了圓滿成功。另一個重要的難題與神話學有關,並且仍然是有爭議的主題,即神話是屬於哲學還是屬於詩的問題,這個問題可以假定已由維柯決定性地解決了,因為他一而再、再而三地說,神話包含原始民族的歷史判斷,不包含哲學判斷。但是,實際上,當我們仔細檢驗這一觀點時發現,他既沒有解決這個問題,也沒有提出這個問題。維柯所說的歷史判斷不是相對於通常所說的哲學判斷而是相對於最早期哲學的神秘判斷和遭到維柯批評的作者們在神話學中發現的類比判斷而言的。這樣一來,一方面,維柯一再批評類比理論;另一方面,他又反駁將今天的觀點和習慣歸屬於古代民族的歷史解釋的錯誤方法。實際上,維柯的理論正如把神話與歷史相聯系一樣,也把神話與哲學相聯系,這兩方面在很大程度上是一致的,正如他與那種承認這兩種元素的折中主義一樣,他同樣在詩性共相和理性共相、神話與哲學之間的聯系中進行運思,以至於維柯被導向這種斷言:像在詩性智慧和民眾智慧中不能發現相似物和先例這樣的哲學判斷一定是錯的。在這里,我們…See More
Apr 23
Uta no kabe posted a blog post

克羅齊《維柯的哲學》第五章 知識的半想像形式—神話和宗教 3

維柯沒有,也不可能給出更多的關於神話本性的精確斷言,準確地說,這是由於他沒有在某一確定的立場上為兩種形式劃界所造成的,因而他的詩學觀念具有搖擺不定的性格。在通常意義上,維柯把詩和神話當作種類不同的事物討論,雖然他沒有對這兩者進行區分,但是維柯對這一提供區分標準的觀念相當熟悉,他已清楚地表明了這一觀念。他沒有把這一觀念運用於神話學的理論之中,而將之變成各種詩的定義。「想像的普遍性」被引進美學,作為詩的解釋原則導致了如此多的不可克服的困難,詩的特征是神話學的真正的定義,與此同時,這樣也為神話學提供了必需的真實原則。如果為了公共福利付出巨大勞作的觀念與某個付出其中一份努力的特殊人物的觀念不可分離,那麽,舉例來說,這個觀念就轉變為古希臘羅馬神話中的大力神赫爾克里斯:赫爾克里斯立即成為一個從事個人活動的個人,他殺掉勒爾納湖的九頭蛇和尼米亞的雄獅,或者清洗國王的牛廄。赫爾克里斯也是一個觀念,慈善而光榮的勞動作為一個觀念和赫爾克里斯一樣是一個普遍的、虛構的理想,是想像的普遍性。再者,那個被維柯宣明非詩學莫屬的莊嚴任務,給無生機的客體注入生命活力的任務恰恰不屬於詩而屬於神話。神話學使其觀念在形象中得到…See More
Apr 16
Uta no kabe posted a blog post

克羅齊《維柯的哲學》第五章 知識的半想像形式—神話和宗教 2

維柯極力反對第一種和第三種神話學觀點,即寓言說和歷史起源說。關於寓言的觀點,維柯提到了培根的論文,培根的論文激勵他研究這一課題,但是他認為培根的那篇論文機巧有餘而可靠性不足。關於另一個把神話當作被異教徒尤其是希臘人轉變並敗壞了的神聖歷史的學派,維柯提及了福修斯的《民族神話學》(1642)和丹尼爾·休特的一篇論文。神話和傳說不包含神秘智慧,那就是說,理性的觀念被傳說的面紗微妙地掩蓋起來,因此它們不是寓言。一方面,寓言意味著一類事物的基本觀念和有特殊含義的東西;另一方面,傳說或隱蔽的中介物和介於兩者之間的東西,通過藝術保持均衡。但是,神話不可能被分解為這三個環節甚至不能分解為一個有意義的事物和一個表示它的事物:它們的含義是單義的,這一理論也意味著相信內容的人不相信形式。但是,神話的創作者們完全地、天然地相信他們自己的創作。第一個關於神的傳說一旦被創造出來,此後就再也創造不出超過這一神話的傳說了。就拿丘比特來說吧,他是神、人之父,他是父神和人的統治者,在電閃雷鳴之際,那些創造丘比特的人,懷著恐懼、敬畏和崇拜之情,深信丘比特的存在。一言以蔽之,神話不是傳說而是這樣一種歷史,一種能被原始心靈建構…See More
Apr 15
Uta no kabe posted a blog post

克羅齊《維柯的哲學》第五章 知識的半想像形式—神話和宗教 1

我們擔心,這種思想會把《新科學》變成一個人人易懂的東西。毫無疑問,如果這兩種態度是唯一的選擇,如果沒有第三種選擇被開啟,那就只能選擇受人青睞的缺陷,而不是那些冷若冰霜的漠不相關之物了;過度的信仰,可通過真理的一兩個方面來豐富我們,而缺乏信仰則永遠不能使我們去實現它。然而,第三種態度也是有可能的,並且批評家們對此負有義不容辭的責任。這種觀點從不偏離真理之光,也不隱匿陰暗面,它越過陰暗面而取其精神,然而並不放過陰暗面,總是時時返回到它之中,永遠致力於扮演一位自由但不虛妄的解釋者,一個熱情但不盲目的忠實傾心者。以上所提出的兩點,即模糊的傾向和對傾向的混淆,是維柯才智中不可缺少的優勢和弱點,都給我們提供了一種解釋的一般準則,即這樣一種準則:我們通過層層分析,把他的純粹哲學從經驗主義和歷史中分離出來,維柯把哲學和歷史混雜在了一起,歷史中包含著哲學;另一方面,把歷史從經驗主義中分離出來,在這個過程中,觀察混合的前因後果。看似無用的雜質不能被當作不存在的東西,就如同礦渣與自然狀態的金子連在一起一樣,但是它也不應該阻礙我們認識和提取真金。換句話說,離開隱喻,歷史必然還是歷史,如果沒有智力的引領,它豈能…See More
Apr 13
Uta no kabe posted a blog post

克羅齊《維柯的哲學》第三章《新科學》的內在結構 7

當這種理想中的時代和這種社會類型相互改變,被視為同一事物時,一方面,暴力的哲學觀念與公道的哲學觀念混為一談,變得魚龍混雜、互相矛盾、語無倫次,最後自我消亡;另一方面,野蠻社會的經驗類型變得誇大其詞、過分呆板。存在於哲學類型和經驗類型之間的模糊之處,在維柯的格言警句中得到了清晰的闡述,維柯用這些格言警句確定事物的本性。「事物的本性無非就是在特定時間、以特定方式生產自身,生產的方式在那時是一種什麼樣的類型,所生產的事物就是什麼樣的類型,除此之外,豈有他哉。」在這句話里,我們看到了時間與方式、理想的和經驗的開端之間的混淆。同樣,完全真實的是,歷史應該與哲學和諧一致、並駕齊驅,一個哲學的謬見永遠不可能成為歷史事件。但是,由於維柯沒有在哲學和經驗科學之間作出明確的區分,當缺乏證據,哲學也因此失去效用的時候,他依然感到確實獲得了真理。他僅僅用經驗科學的圖式提供的臆測來填充了這個鴻溝,並說服自己,他已經求助於「形而上學的證明」了。還有,如果他發現自己受著不確定的事實的威脅,又沒耐心等到發現更多的證據以驅遣疑慮,那麼他就通過接受這些事實來消除難題,就像他依照法律處理難題一樣,法律始終意味著經驗圖式。這…See More
Apr 11
Uta no kabe posted a blog post

克羅齊《維柯的哲學》第三章《新科學》的內在結構 6

最後,也是無關緊要,維柯沒有完全意識到他自己的發現,每一位思想家都或多或少地缺乏這種意識,實際上,也沒人能有更全面的意識。我們在維柯的著作中發現的真正的難以理解之處並不在字面上,難以理解既不是由於普遍原因,也不是由於不重要的原因,真正的原因在於維柯的思想里存在著晦暗不明的地方,在於他對某種特定關係的不充分的理解和用令人誤解的關係取代了某種特定的關係,在於他把這些任意的要素引入自己的思想中,或幹脆把它們放進自己的徹頭徹尾的謬見里。可能有人想重寫《新科學》,重新安排章節次序,改變並說明那些術語——現在已經有作者按照自己的想法嘗試過了——可是晦澀難懂之處依然存在,甚至有過之而無不及。由於翻譯的緣故,這一著作失去了原創形式,思想的紊亂也將不復存在,然而,紊亂的思想卻強壯有力,有時可以取代清晰的思想,可是紊亂的思想不能照亮讀者的心靈,點燃讀者的思想火花,不能產生像共鳴一樣的思想波瀾。 維柯的晦澀難懂,維柯的接二連三的失誤是由於上面提到的知識理論的混亂或是對之缺乏明確的區分(在哲學、歷史、經驗科學之間的關係問題上),這種混亂同樣存在於他關於人的歷史和心靈問題的思想中——這一點可以通過觀察在維柯思想…See More
Apr 6
Uta no kabe posted a blog post

克羅齊《維柯的哲學》第三章《新科學》的內在結構 5

如果我們欣然同意,哲學和語文學這兩個術語與它們之間關係的多種含義,那麼《新科學》就是由三組研究構成,它們分別是:哲學的研究、歷史的研究、經驗的研究。它總體上包含精神哲學、歷史和社會科學。各種各樣的公理或散見於著作各處的格言表達出來的關於以下諸方面的思想都應歸屬於哲學的探究:想像和想像的普遍性,理智和邏輯的普遍性,神話、宗教、道德判斷、武力和法律、確定性和真理,激情、深謀遠慮以及其他一切影響人類思想和心靈發展與進程的決定。繪制從洪荒時代到各種文明的起源時期的原始民族普遍歷史的草圖,屬於第二類探究,即歷史的探究;描述古希臘,尤其是古羅馬野蠻的或英雄的社會,涉及宗教、風俗、法律、語言和政治制度,研究以上問題就必須研究原始詩、精心測定荷馬史詩的起源和特征。接下來,就不得不研究貴族與平民之間的社會鬥爭史和民主的起源,當然,主要還是研究羅馬,這就牽涉到了野蠻主義的復歸或中世紀,同時還要對生活進行全方位的研究並將之與原始的野蠻社會進行比較。最後,努力建立一個民族歷史的統一進程的工作屬於經驗探究的範圍,這涉及政治形式的先後順序和其他與生活相關的現象出現的先後順序(無論是理論的還是實踐的)以及維柯成功抽…See More
Apr 3
Uta no kabe posted a blog post

克羅齊《維柯的哲學》第三章《新科學》的內在結構 4

有些頭腦固執己見、大加質疑,急於指出微不足道的矛盾,對每一個陳述所需的證據不聞不問,樂此不疲於揮舞進退維谷之鉗,肢解一位不幸的偉人。對於他們來說,維柯的著作像其他同類著作一樣,是一個難以理解的東西,充其量,它將為他們提供一個他們認為可以「反駁」的題目:這是一個輕而易舉的、與生俱來的任務,然而這也是一個很難取得成功的任務,因為他們推翻的這個人劫後復出,比以前更有生命力。還有另一種類型的思想,它首次言及維柯《新科學》的核心,首次看到了真理之光,它放開了自身的全部欲望,放棄了自己的信仰,充滿激情地耕耘思想的荒原。它對缺陷充耳不聞,無視一切艱難險阻,而或困難立即隨之消失,缺陷很容易地找到了辯護,當這種思想被訴諸文字之時,作品假裝為自己辯護。我們擔心,這種思想會把《新科學》變成一個人人易懂的東西。毫無疑問,如果這兩種態度是唯一的選擇,如果沒有第三種選擇被開啟,那就只能選擇受人青睞的缺陷,而不是那些冷若冰霜的漠不相關之物了;過度的信仰,可通過真理的一兩個方面來豐富我們,而缺乏信仰則永遠不能使我們去實現它。然而,第三種態度也是有可能的,並且批評家們對此負有義不容辭的責任。這種觀點從不偏離真理之光,也…See More
Apr 2
Uta no kabe posted a blog post

克羅齊《維柯的哲學》第三章《新科學》的內在結構 3

當這種理想中的時代和這種社會類型相互改變,被視為同一事物時,一方面,暴力的哲學觀念與公道的哲學觀念混為一談,變得魚龍混雜、互相矛盾、語無倫次,最後自我消亡;另一方面,野蠻社會的經驗類型變得誇大其詞、過分呆板。存在於哲學類型和經驗類型之間的模糊之處,在維柯的格言警句中得到了清晰的闡述,維柯用這些格言警句確定事物的本性。「事物的本性無非就是在特定時間、以特定方式生產自身,生產的方式在那時是一種什麽樣的類型,所生產的事物就是什麽樣的類型,除此之外,豈有他哉。」在這句話里,我們看到了時間與方式、理想的和經驗的開端之間的混淆。同樣,完全真實的是,歷史應該與哲學和諧一致、並駕齊驅,一個哲學的謬見永遠不可能成為歷史事件。但是,由於維柯沒有在哲學和經驗科學之間作出明確的區分,當缺乏證據,哲學也因此失去效用的時候,他依然感到確實獲得了真理。他僅僅用經驗科學的圖式提供的臆測來填充了這個鴻溝,並說服自己,他已經求助於「形而上學的證明」了。還有,如果他發現自己受著不確定的事實的威脅,又沒耐心等到發現更多的證據以驅遣疑慮,那麽他就通過接受這些事實來消除難題,就像他依照法律處理難題一樣,法律始終意味著經驗圖式。這…See More
Mar 28
Uta no kabe posted a blog post

克羅齊《維柯的哲學》第三章《新科學》的內在結構 2

實際上,他不是喜歡簡明扼要而是喜歡反反復復地表達自己的思想,通過重復,他使自己的思想得到了進一步的強調。此外,他還把家底兒亮了出來,那就是說,他展示了所有與其學說相關的材料。最後,也是無關緊要,維柯沒有完全意識到他自己的發現,每一位思想家都或多或少地缺乏這種意識,實際上,也沒人能有更全面的意識。我們在維柯的著作中發現的真正的難以理解之處並不在字面上,難以理解既不是由於普遍原因,也不是由於不重要的原因,真正的原因在於維柯的思想里存在著晦暗不明的地方,在於他對某種特定關係的不充分的理解,和用令人誤解的關係取代了某種特定的關係,在於他把這些任意的要素引入自己的思想中,或干脆把它們放進自己的徹頭徹尾的謬見里。可能有人想重寫《新科學》,重新安排章節次序,改變並說明那些術語——現在已經有作者按照自己的想法嘗試過了——可是晦澀難懂之處依然存在,甚至有過之而無不及。由於翻譯的緣故,這一著作失去了原創形式,思想的紊亂也將不復存在,然而,紊亂的思想卻強壯有力,有時可以取代清晰的思想,可是紊亂的思想不能照亮讀者的心靈,點燃讀者的思想火花,不能產生像共鳴一樣的思想波瀾。維柯的晦澀難懂,維柯的接二連三的失誤是由…See More
Mar 27
Uta no kabe posted a blog post

克羅齊《維柯的哲學》第三章《新科學》的內在結構 1

哲學與語文學的關係缺乏明晰性,對語文學成為科學的兩種截然不同的方式進行區分又未獲成功,這就造成在《新科學》里到處是含糊不清、晦暗不明的結果。《新科學》的名稱是指維柯在1720年至1730年之間,所做的全部的研究工作和理論創建,它們在維柯最重要的三部著作:《普遍法律的唯一原則和唯一目的》和第一、第二版《新科學》中得到了詳細的闡述,在第二版《新科學》中維柯的思想獲得了最成熟的、充分發展了的形式,這是最有參考價值的。如果我們欣然同意哲學和語文學這兩個術語與它們之間關係的多種含義,那麽《新科學》就是由三組研究構成,它們分別是哲學的研究、歷史的研究、經驗的研究。它總體上包含精神哲學、歷史和社會科學。各種各樣的公理或散見於著作各處的格言表達出來的,關於以下諸方面的思想都應歸屬於哲學的探究:想像和想像的普遍性,理智和邏輯的普遍性,神話、宗教、道德判斷、武力和法律、確定性和真理,激情、深謀遠慮以及其他一切影響人類思想和心靈發展與進程的決定。繪制從洪荒時代到各種文明的起源時期的原始民族普遍歷史的草圖,屬於第二類探究,即歷史的探究;描述古希臘,尤其是古羅馬野蠻的或英雄的社會,涉及宗教、風俗、法律、語言和政…See More
Mar 26
Uta no kabe posted a blog post

克羅齊《維柯的哲學》第二章·維柯的知識論:第二階段 6

在維柯改變了哲學觀點之後,他才意識到人類科學里存在的思辨方法,並且更加深刻地理解了人類心靈,為此,維柯一定明白當今流行的歷史多麽需要改革和拓展;一定感覺到缺乏一種改善了的語文學,這種語文學是改善了的哲學的結果,必須按照由語文學與哲學重新結合的公式所規定的知識論把它表達出來。「平心而論,第二科學應該是第一科學的結果。」換句話說,他必定要把歷史從卑微的地位中解救出來,因為在此境況之下,歷史僅是反復無常、愛慕虛榮、道德說教、規範訓誡和其他不相干的目的的奴隸而已;他必定認為歷史自身的真正歸宿是永恒真理的必然實現。如今,哲學為歷史事實所充實並與之親密無間,這使得歷史拓寬了疆域,也使哲學對具體實在有了一個更加生動的感悟。這無疑是維柯關於哲學和語文學聯合的公式的意義所在,從而後者成為科學。然而,在提出這個公式的過程中,能看得出,他有一個顯而易見的更加深遠且與眾不同的寓意,這一點確定無疑。這個不同的含義可以在維柯與培根的比較中,正如維柯本人所做的那樣,在與培根和他的「更加確定的哲學化的方法」的比較中,可得到最簡潔的說明。培根在他題為「思索與檢驗」的著作中表達了這個方法,維柯提議把這種方法「從自然界遷移…See More
Jan 15
Uta no kabe posted a blog post

克羅齊《維柯的哲學》第二章·維柯的知識論:第二階段 5

但是,現在人類心靈的知識及其法則從權威和概然性的範圍里解脫出來,歷史事實雖然就其本性而言,在一定程度上建基於權威,要是以新觀點來處理,確定性必須進到一種新的關係之中。它現在所面對的,不是按照其他的確定性即人類心靈的單純的可能性知識,而是按照真理,即一種哲學知識來建立關係。這種關係也被維柯稱之為哲學和語文學的關係:前者處理的是自然的必然性,沈思那種由之而提出真理科學的理由;後者處理人類意志的決斷,即人類自由選擇的意見,追尋來自權威的確定的知識。一個思考普遍性,另一個思考特殊性,如萊布尼茲所言,一個是理性的真理,另一個是事實的真理。在維柯那里,這種區分沒有被如此清晰地表達出來。事實上,按照他的說法,權威有時候作為理性的對立面,有時候卻變成了理性自身的一部分,或者將其與作為理性意志知識對立面的人類意願知識混為一談;但是在一般意義上仍是相當明白的。維柯的所謂語文學不僅研究詞和詞的歷史而且研究事物的歷史,因為詞與事物的觀念緊密相連。這樣一來,語文學家應該處理戰爭、和平、聯盟、旅遊、商業、習俗、法律、幣制、地理學、編年學以及其他一切與地球上的人類生活相關的學科。一言以蔽之,在維柯的判斷中,當然也是…See More
Jan 14
Uta no kabe posted a blog post

克羅齊《維柯的哲學》第二章·維柯的知識論:第二階段 4

他的道德科學學說正是這個理論的第一次合法應用。該學說的作者和評論者中的絕大多數用不準確的語言,把它描述為先前應用的簡單延伸——即作為第二種情形,補充到數學科學的應用上,這一點已經考察過。在數學科學中,真理與創造物相互轉化的原則只是在表面上被應用過。原則自身是原創的、正確的,數學理論也是這樣,但是兩個真理之間的聯結完全是偽造的、錯誤的。如果我們沒有錯,那麽必定是上帝觀念和人類觀念之間缺少有效的聯系。上帝創造這個世界,因為他創造了世界,所以他知道這個世界;人類任意地建造了一個抽象的世界,他這樣做根本不能知道任何東西,或許,當他不打算成為一個幾何學家或代數學家,而想成為哲學家的時候,當他正在編排《論原始智慧》之中的知識理論而不是歐幾里得的基本原理時,他僅能知道他的程序是任意的。如果數學科學建造了他們所喜歡的觀念,如果他們生產出的不是真理而是定義,實事求是地說,它們根本就不是科學,也不是知識形式,不可與神的知識,現實實在的知識同日而語。維柯說,「在數學里,人類把自己束縛於由線和數字虛構的世界里,人類抽象地在這個世界里操作,就像上帝實在地在宇宙中操作一樣」。這是一個容易理解的對比,但這句話的見地…See More
Jan 10
Uta no kabe posted a blog post

克羅齊《維柯的哲學》第二章·維柯的知識論:第二階段 3

維柯一再要求把人類事務的科學建立在「嚴格的幾何方法」之上,這可能暗示著一個關於如何運用幾何方法的觀點的轉變。但是在同一時期,相同的著作中,他不停地警告,不要把數學方法運用到物理和道德問題中去,「在這里,沒有圖形,沒有線和數,也沒有給我們任何確定性或其他可資利用的東西,它不是在實證真理,而是對虛假的陳述給予一種演證的外觀」。如果我們不能完全恢復維柯思想的連貫性來解釋它的話,那麽這段話就會與前面所提及的思想變化截然對立。這個解釋相當簡單:在道德科學和幾何學中,一旦真理與造物的轉化力量被看做是同樣的,那麽,這些科學就能並且確實必須在同一種方法上來發展,這種方法類似於幾何學的綜合方法,它從真理進展到直接的結論。他們用這種方式探尋人類世界從思想起源到完美發展的進程,因此,研究者不必希望能夠研究這些科學,但必須從頭到尾地詳細對之剖析,不要拒絕接受預料之外的結論,就像在幾何學里所做的那樣;但要聚精會神於前提與結論聯結的可靠性。因此,這個方法從類比或綜合角度來看能被稱為幾何學的;然而,實際上,從本質上說,它是思辨的,並沒有和把數學應用於道德問題混為一談。笛卡兒和斯賓諾莎已為道德問題做了榜樣。我們不能無…See More
Jan 9

Uta no kabe's Blog

克羅齊《維柯的哲學》第六章 道德意識 1

Posted on May 10, 2022 at 11:07am 0 Comments

用維柯自己的話說,人類學起源並未排除別的宗教觀念,即天啟的和超自然的起源。實際上,他一直把神話性質的詩性神學和形而上學的或哲學的自然神學與天啟神學區分開來。維柯之所以承認這後一種觀念,不是因為它和其他的觀念相關聯並且源於一個和它們相同的原則,而是因為維柯認為這種觀念的存在並不比其他觀念的存在少。人類起源、詩性神學和緊隨其後的形而上學神學對異教民族來說是有效的形式,那就是說除了擁有啟示特權的猶太民族之外的整個人類種族了。如果我們設身處地,接下來,我們就會看到導致維柯堅持二元論和令人心煩的前後不一致的動機。維柯在那些不一致的地方被迫停下來。然而,更準確地說,是因為維柯放任這種二元論而不加以調和,在闡述他的思想時,我們必須堅決地把握二元論的兩個方面。我們將暫時把我們自己限定在人類起源的範圍之內——宗教是人類在道德相對貧乏的情況下,對理論需要產生的結果。這種觀念與布魯諾的宗教觀點、康帕內拉的自然宗教或永恒宗教的理論僅有間接的聯系,布魯諾認為宗教只是那些無知和未開化的民眾所必需的一種東西,康帕內拉則視之為與擺脫了流俗的基督教相一致的永恒理性的哲學。能與維柯並駕齊驅的同時代的作者可以說是鳳毛…

Continue

克羅齊《維柯的哲學》第五章 知識的半想像形式—神話和宗教 3

Posted on March 17, 2022 at 8:30pm 0 Comments

維柯沒有,也不可能給出更多的關於神話本性的精確斷言,準確地說,這是由於他沒有在某一確定的立場上為兩種形式劃界所造成的,因而他的詩學觀念具有搖擺不定的性格。在通常意義上,維柯把詩和神話當作種類不同的事物討論,雖然他沒有對這兩者進行區分,但是維柯對這一提供區分標準的觀念相當熟悉,他已清楚地表明了這一觀念。他沒有把這一觀念運用於神話學的理論之中,而將之變成各種詩的定義。「想像的普遍性」被引進美學,作為詩的解釋原則導致了如此多的不可克服的困難,詩的特征是神話學的真正的定義,與此同時,這樣也為神話學提供了必需的真實原則。如果為了公共福利付出巨大勞作的觀念與某個付出其中一份努力的特殊人物的觀念不可分離,那麽,舉例來說,這個觀念就轉變為古希臘羅馬神話中的大力神赫爾克里斯:赫爾克里斯立即成為一個從事個人活動的個人,他殺掉勒爾納湖的九頭蛇和尼米亞的雄獅,或者清洗國王的牛廄。赫爾克里斯也是一個觀念,慈善而光榮的勞動作為一個觀念和赫爾克里斯一樣是一個普遍的、虛構的理想,是想像的普遍性。…

Continue

克羅齊《維柯的哲學》第五章 知識的半想像形式—神話和宗教 2

Posted on March 15, 2022 at 8:30pm 0 Comments

維柯極力反對第一種和第三種神話學觀點,即寓言說和歷史起源說。關於寓言的觀點,維柯提到了培根的論文,培根的論文激勵他研究這一課題,但是他認為培根的那篇論文機巧有餘而可靠性不足。關於另一個把神話當作被異教徒尤其是希臘人轉變並敗壞了的神聖歷史的學派,維柯提及了福修斯的《民族神話學》(1642)和丹尼爾·休特的一篇論文。神話和傳說不包含神秘智慧,那就是說,理性的觀念被傳說的面紗微妙地掩蓋起來,因此它們不是寓言。一方面,寓言意味著一類事物的基本觀念和有特殊含義的東西;另一方面,傳說或隱蔽的中介物和介於兩者之間的東西,通過藝術保持均衡。但是,神話不可能被分解為這三個環節甚至不能分解為一個有意義的事物和一個表示它的事物:它們的含義是單義的,這一理論也意味著相信內容的人不相信形式。但是,神話的創作者們完全地、天然地相信他們自己的創作。第一個關於神的傳說一旦被創造出來,此後就再也創造不出超過這一神話的傳說了。就拿丘比特來說吧,他是神、人之父,他是父神和人的統治者,在電閃雷鳴之際,那些創造丘比特的人,懷著恐懼、敬畏和崇拜之情,深信丘比特的存在。

一言以蔽之,神話不是傳說而是這樣一種歷史…

Continue

Comment Wall

You need to be a member of Iconada.tv 愛墾 網 to add comments!

Join Iconada.tv 愛墾 網

  • No comments yet!
 
 
 

愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來,一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.

Videos

  • Add Videos
  • View All