在他學派的年輕人當中，有一些接受過他的學說的人準備維護他們的老師，[46]但我們都知道年輕人的這種熱情能有多少價值。如果這些學者確實吸收了維柯的學說或者哪怕只是其中的某一部分，我們就應該能在維柯之後下一代的文學或文化中找到這種跡象，但這種痕跡根本不存在。他的任何一個單個的論斷、他對歷史的敘述或者哪怕是被粗淺理解了的概念都很難被找到，不管是在威尼斯的孔蒂那里，帕多瓦的坎西納那里，還是在西班牙的伊格納齊奧·魯贊那里——盡管最後提到的這個人在《新科學》出版時還住在那不勒斯；[47]甚至在作者自己所鄰近的傑諾韋西（Genovesi）或加利恩尼（Galiani）也是如此。

嫉妒、不忠、閑話、流言和愚蠢激起了維柯的狂怒。他在自傳中坦陳了這一缺點。他說，他以太過嚴厲的態度抨擊了他的文學對手在觀念或者學說上的錯誤或無禮。依照天主教的慈悲之道，作為一個真正的哲學家，他本該忽略或者寬恕他們，[48]但事實上這一錯誤並沒有使他感到非常難過，他認為這毋寧說是一種裝飾。他為安吉拉·奇米尼而作的葬禮講演中含有某種對憤怒的贊美，「高貴靈魂中英雄的憤怒以其狂暴之勢深深地擾亂和動搖著人的心靈中所有滋生欺詐和虛假的惡念，使英雄變得坦率、誠實和忠誠；這樣就使他成為一個真理的戰士，把他武裝成為英勇的理性騎士來與錯誤和惡行作鬥爭」。[49]

盡管他在作品中「極力」避免陷入這種沖動，[50]但我們從他的私人信件中可以感受到一股幾乎是不加遏制的怒氣。在信中他譴責那些「愛知識勝過愛真理」的「可鄙的書呆子」，或者人們「完全依賴記憶和想像」的共同傾向，等等。在談話中他似乎也會態度激烈。1736年，洛瑪諾出版了一本反駁他的羅馬法律理論的著作，盡管據洛馬諾自己說，書中提到他是「最有學問的」和「最著名的」，還給予了他許多其他充滿敬意的頭銜，但維柯在「一個像我這樣的小夥子應該和他爭論」這樣的說法中覺察到一種極深的惡意，就「用牙把這本書撕得粉碎，這使在座者皆驚恐不已」。[51]但在他的暴怒過後，繼之而來的是一陣深深的沮喪。在一首十四行詩中他說到自己被這樣一種對他人不公正的憎恨經常造成的命運壓垮了，因此他已經把自己從人類社會中隔離開來，一個人生活。有時他又暫時擺脫了這種蟄居狀態。那時，他說：

被深重的憂慮所壓迫，我又縮回到我自身之內，回到我的立足之處：[52]我為自己的命運而非過錯傷悲。

七

但是，在所有這些煩惱、障礙和失望之中，在這種使他的生活黯淡無光的沮喪之中，維柯享受到了人所能得到的最高的快樂之一：這種從激情中擺脫和凈化出來的「沈思的生活」，一個孤獨的、沒有肉體的悲苦和狂亂攪擾的人所過的生活。一種確信的生活，因為「過這種生活的人有那樣一種心靈，它時刻整裝待發，顯示此人植根於衡量所有時代的永恒之中，徜徉於理解一切有限事物的無限之中；這種生活賦予他一種永恒的無限的喜樂，這種喜樂並非局限於某時某地，但是只有當這種快樂在沒有敵對的妒忌，恐懼不再蔓延、使自身不斷地與越來越多的人類心靈交流時，它才能在他自身中成長起來」[53]。雖然他也從未停止過進一步的探究，但他從不懷疑自己得到了真理，他說他對《普遍法律》的著作中所展示的體系是「心滿意足的」。[54]

他所遭受過的辛勞甚至痛苦對他來說是珍貴的，他正是通過這些才獲得了他的發現：「我感謝自己在對這個主題的沈思中度過的這整整25年，這些年是在逆境中度過的，我時常從那些嘗試過新的重大發現的偉大思想家們的令人不快的事例中獲取力量。」[55]如果每當他處於作為經驗的人的沖動不安和作為實踐的人的努力掙扎之中時，他就會看到自己辛勞和痛苦的必然性，兩種必然性相互融合而成為一個不可分的必然，那麽除了贊美這些辛苦和逆境，他還能做些什麽呢？

[46]《維柯傳記》，第87—88頁。

[47]《維柯傳記》，第87—88頁。

[48]《自傳》，在《著作集》第4卷，第416頁：參見一個學生的證詞，載《維柯傳記》，第89頁。

[49]《著作集》第6卷，第254頁。

[50]《自傳》，在《著作集》第4卷，第416頁。

[51]《維柯傳記》，第88頁。

[52]這首十四行詩由C．珍泰爾發表於《維柯的後代》（那不勒斯，皮羅，1905），第173頁。

[53]《著作集》第6卷，第287頁。

[54]《著作集》第6卷，第18頁。

[55]《著作集》第6卷，第153—154頁。