Uta no kabe's Blog (197)

克羅齊《維柯的哲學》第六章 道德意識 5

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Added by Uta no kabe on June 15, 2022 at 9:30am — No Comments

克羅齊《維柯的哲學》第六章 道德意識 4

在這些功利主義者中,維柯重視不幸的斯賓諾莎,他認為,斯賓諾莎作為一個猶太人沒有自己的國家,被妒忌驅使著獻身於形而上學的重建,「目的是推翻世界上所有的民族」,他對那個時代的倫理學狀況作出了嚴厲的判決。倫理學是他在機械主義和唯物主義形而上學基礎上不帶宿命論的偏見所能做的一切。笛卡兒在這一領域一無所成,因為笛卡兒關於這一主題的為數不多的遺作沒有形成一個學說,他的關於情感的論文與其說屬於道德不如說屬於醫學。馬勒布朗士和尼科爾同樣勞而無獲,帕斯卡爾的《思想錄》是一個例外,它只是「閃射著的思想光輝」。意大利人帕拉維奇諾的論文《對幸福的思考》未提供任何深刻的倫理思想;穆拉托里在他的《哲學道德》一書中的嘗試是極不成功的。…

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Added by Uta no kabe on June 14, 2022 at 9:30am — No Comments

克羅齊《維柯的哲學》第六章 道德意識 3

然而,哲學在自然權利小冊子的作者那里或多或少是隱含的,在闡發這一學說的哲學家那里則是明晰的。哲學與時代精神是一致的,它的總體特征是眾所周知的。這樣就產生了自然權利的第三個或倫理特征,即它的功利主義特征。有時候,這種特征或多或少是隱匿的,有時候是開誠佈公的,它也時常通過數學原則或危言聳聽的方法,唯物主義原則或理性主義取向來實現。否則,凡是在實際生活中可歸於功利主義的東西,抽象的和唯理智主義的道德,時刻都有陷入功利主義的危險。唯理主義和功利主義與這場精神運動的實際的和革命性的特征緊密相連,與其說這場精神運動旨在辨明何者真的在歷史中發展,不如說這場精神運動旨在引發權利的抽象體系的勝利。在這場運動的諸多形式與變化的複雜體系中,引申出了自然權利學派的第四個特征,即缺乏歷史感,或者該學派的反歷史態度,該學派建立了一個脫離人類歷史的人性的抽象理想,未把這種抽象理想和歷史融合在一起,也未使它生活於歷史之中。…

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Added by Uta no kabe on June 13, 2022 at 9:30am — No Comments

克羅齊《維柯的哲學》第六章 道德意識 2

現在,我們開始考察維柯的實踐理性學說。我們可以看出,維柯不像對待理論理性那樣,他並沒有站在與他時代思潮尖銳對立的方面,而是把自己與當時的運動切實地統一起來,即和自然權利學派結盟。格勞秀斯是這一學派的領袖,這一運動的領導者,維柯稱他是自己的「四大權威」之一,這四大權威分別是格勞秀斯、柏拉圖、培根和塔西佗。柏拉圖給了他理想主義哲學的靈感;培根使他心中萌生了實證的和歷史的社會科學的觀念;塔西佗是維柯的債主,最起碼,維柯認為他受惠於塔西佗,我們接下來將要對此進行考察。除格勞秀斯外,維柯頻頻提及自然權利的其他權威人物——塞爾登和普芬道夫,忽略掉了他們的不計其數的追隨者,與其說維柯把這些追隨者看作是科學的權威人物,不如說他把他們看作是格勞秀斯理論體系的崇拜者。…

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Added by Uta no kabe on June 12, 2022 at 9:30am — No Comments

克羅齊《維柯的哲學》第六章 道德意識 1

用維柯自己的話說,人類學起源並未排除別的宗教觀念,即天啟的和超自然的起源。實際上,他一直把神話性質的詩性神學和形而上學的或哲學的自然神學與天啟神學區分開來。維柯之所以承認這後一種觀念,不是因為它和其他的觀念相關聯並且源於一個和它們相同的原則,而是因為維柯認為這種觀念的存在並不比其他觀念的存在少。人類起源、詩性神學和緊隨其後的形而上學神學對異教民族來說是有效的形式,那就是說除了擁有啟示特權的猶太民族之外的整個人類種族了。如果我們設身處地,接下來,我們就會看到導致維柯堅持二元論和令人心煩的前後不一致的動機。維柯在那些不一致的地方被迫停下來。然而,更準確地說,是因為維柯放任這種二元論而不加以調和,在闡述他的思想時,我們必須堅決地把握二元論的兩個方面。我們將暫時把我們自己限定在人類起源的範圍之內——宗教是人類在道德相對貧乏的情況下,對理論需要產生的結果。這種觀念與布魯諾的宗教觀點、康帕內拉的自然宗教或永恒宗教的理論僅有間接的聯系,布魯諾認為宗教只是那些無知和未開化的民眾所必需的一種東西,康帕內拉則視之為與擺脫了流俗的基督教相一致的永恒理性的哲學。能與維柯並駕齊驅的同時代的作者可以說是鳳毛…

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Added by Uta no kabe on May 10, 2022 at 11:07am — No Comments

克羅齊《維柯的哲學》第五章 知識的半想像形式—神話和宗教 3

維柯沒有,也不可能給出更多的關於神話本性的精確斷言,準確地說,這是由於他沒有在某一確定的立場上為兩種形式劃界所造成的,因而他的詩學觀念具有搖擺不定的性格。在通常意義上,維柯把詩和神話當作種類不同的事物討論,雖然他沒有對這兩者進行區分,但是維柯對這一提供區分標準的觀念相當熟悉,他已清楚地表明了這一觀念。他沒有把這一觀念運用於神話學的理論之中,而將之變成各種詩的定義。「想像的普遍性」被引進美學,作為詩的解釋原則導致了如此多的不可克服的困難,詩的特征是神話學的真正的定義,與此同時,這樣也為神話學提供了必需的真實原則。如果為了公共福利付出巨大勞作的觀念與某個付出其中一份努力的特殊人物的觀念不可分離,那麽,舉例來說,這個觀念就轉變為古希臘羅馬神話中的大力神赫爾克里斯:赫爾克里斯立即成為一個從事個人活動的個人,他殺掉勒爾納湖的九頭蛇和尼米亞的雄獅,或者清洗國王的牛廄。赫爾克里斯也是一個觀念,慈善而光榮的勞動作為一個觀念和赫爾克里斯一樣是一個普遍的、虛構的理想,是想像的普遍性。…

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Added by Uta no kabe on March 17, 2022 at 8:30pm — No Comments

克羅齊《維柯的哲學》第五章 知識的半想像形式—神話和宗教 2

維柯極力反對第一種和第三種神話學觀點,即寓言說和歷史起源說。關於寓言的觀點,維柯提到了培根的論文,培根的論文激勵他研究這一課題,但是他認為培根的那篇論文機巧有餘而可靠性不足。關於另一個把神話當作被異教徒尤其是希臘人轉變並敗壞了的神聖歷史的學派,維柯提及了福修斯的《民族神話學》(1642)和丹尼爾·休特的一篇論文。神話和傳說不包含神秘智慧,那就是說,理性的觀念被傳說的面紗微妙地掩蓋起來,因此它們不是寓言。一方面,寓言意味著一類事物的基本觀念和有特殊含義的東西;另一方面,傳說或隱蔽的中介物和介於兩者之間的東西,通過藝術保持均衡。但是,神話不可能被分解為這三個環節甚至不能分解為一個有意義的事物和一個表示它的事物:它們的含義是單義的,這一理論也意味著相信內容的人不相信形式。但是,神話的創作者們完全地、天然地相信他們自己的創作。第一個關於神的傳說一旦被創造出來,此後就再也創造不出超過這一神話的傳說了。就拿丘比特來說吧,他是神、人之父,他是父神和人的統治者,在電閃雷鳴之際,那些創造丘比特的人,懷著恐懼、敬畏和崇拜之情,深信丘比特的存在。

一言以蔽之,神話不是傳說而是這樣一種歷史…

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Added by Uta no kabe on March 15, 2022 at 8:30pm — No Comments

克羅齊《維柯的哲學》第五章 知識的半想像形式—神話和宗教 1

我們擔心,這種思想會把《新科學》變成一個人人易懂的東西。毫無疑問,如果這兩種態度是唯一的選擇,如果沒有第三種選擇被開啟,那就只能選擇受人青睞的缺陷,而不是那些冷若冰霜的漠不相關之物了;過度的信仰,可通過真理的一兩個方面來豐富我們,而缺乏信仰則永遠不能使我們去實現它。然而,第三種態度也是有可能的,並且批評家們對此負有義不容辭的責任。這種觀點從不偏離真理之光,也不隱匿陰暗面,它越過陰暗面而取其精神,然而並不放過陰暗面,總是時時返回到它之中,永遠致力於扮演一位自由但不虛妄的解釋者,一個熱情但不盲目的忠實傾心者。

以上所提出的兩點,即模糊的傾向和對傾向的混淆,是維柯才智中不可缺少的優勢和弱點,都給我們提供了一種解釋的一般準則,即這樣一種準則:我們通過層層分析,把他的純粹哲學從經驗主義和歷史中分離出來,維柯把哲學和歷史混雜在了一起,歷史中包含著哲學;另一方面,把歷史從經驗主義中分離出來,在這個過程中,觀察混合的前因後果。看似無用的雜質不能被當作不存在的東西,就如同礦渣與自然狀態的金子連在一起一樣,但是它也不應該阻礙我們認識和提取真金。換句話說,離開隱喻,歷史必然還是歷史,如果…

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Added by Uta no kabe on March 5, 2022 at 8:30pm — No Comments

克羅齊《維柯的哲學》第三章《新科學》的內在結構 6

最後,也是無關緊要,維柯沒有完全意識到他自己的發現,每一位思想家都或多或少地缺乏這種意識,實際上,也沒人能有更全面的意識。我們在維柯的著作中發現的真正的難以理解之處並不在字面上,難以理解既不是由於普遍原因,也不是由於不重要的原因,真正的原因在於維柯的思想里存在著晦暗不明的地方,在於他對某種特定關係的不充分的理解和用令人誤解的關係取代了某種特定的關係,在於他把這些任意的要素引入自己的思想中,或幹脆把它們放進自己的徹頭徹尾的謬見里。可能有人想重寫《新科學》,重新安排章節次序,改變並說明那些術語——現在已經有作者按照自己的想法嘗試過了——可是晦澀難懂之處依然存在,甚至有過之而無不及。由於翻譯的緣故,這一著作失去了原創形式,思想的紊亂也將不復存在,然而,紊亂的思想卻強壯有力,有時可以取代清晰的思想,可是紊亂的思想不能照亮讀者的心靈,點燃讀者的思想火花,不能產生像共鳴一樣的思想波瀾。

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Added by Uta no kabe on February 25, 2022 at 8:30pm — No Comments

克羅齊《維柯的哲學》第三章《新科學》的內在結構 5

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Added by Uta no kabe on February 22, 2022 at 8:30pm — No Comments

克羅齊《維柯的哲學》第三章《新科學》的內在結構 4

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Added by Uta no kabe on February 19, 2022 at 8:00pm — No Comments

克羅齊《維柯的哲學》第三章《新科學》的內在結構 3

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Added by Uta no kabe on February 16, 2022 at 8:00pm — No Comments

克羅齊《維柯的哲學》第三章《新科學》的內在結構 2

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Added by Uta no kabe on February 13, 2022 at 8:00pm — No Comments

克羅齊《維柯的哲學》第三章《新科學》的內在結構 1

哲學與語文學的關係缺乏明晰性,對語文學成為科學的兩種截然不同的方式進行區分又未獲成功,這就造成在《新科學》里到處是含糊不清、晦暗不明的結果。



《新科學》的名稱是指維柯在1720年至1730年之間,所做的全部的研究工作和理論創建,它們在維柯最重要的三部著作:《普遍法律的唯一原則和唯一目的》和第一、第二版《新科學》中得到了詳細的闡述,在第二版《新科學》中維柯的思想獲得了最成熟的、充分發展了的形式,這是最有參考價值的。…

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Added by Uta no kabe on February 10, 2022 at 8:00pm — No Comments

克羅齊《維柯的哲學》第二章·維柯的知識論:第二階段 6

在維柯改變了哲學觀點之後,他才意識到人類科學里存在的思辨方法,並且更加深刻地理解了人類心靈,為此,維柯一定明白當今流行的歷史多麽需要改革和拓展;一定感覺到缺乏一種改善了的語文學,這種語文學是改善了的哲學的結果,必須按照由語文學與哲學重新結合的公式所規定的知識論把它表達出來。「平心而論,第二科學應該是第一科學的結果。」換句話說,他必定要把歷史從卑微的地位中解救出來,因為在此境況之下,歷史僅是反復無常、愛慕虛榮、道德說教、規範訓誡和其他不相干的目的的奴隸而已;他必定認為歷史自身的真正歸宿是永恒真理的必然實現。如今,哲學為歷史事實所充實並與之親密無間,這使得歷史拓寬了疆域,也使哲學對具體實在有了一個更加生動的感悟。這無疑是維柯關於哲學和語文學聯合的公式的意義所在,從而後者成為科學。…

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Added by Uta no kabe on December 30, 2021 at 10:00am — No Comments

克羅齊《維柯的哲學》第二章·維柯的知識論:第二階段 5

但是,現在人類心靈的知識及其法則從權威和概然性的範圍里解脫出來,歷史事實雖然就其本性而言,在一定程度上建基於權威,要是以新觀點來處理,確定性必須進到一種新的關係之中。它現在所面對的,不是按照其他的確定性即人類心靈的單純的可能性知識,而是按照真理,即一種哲學知識來建立關係。…

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Added by Uta no kabe on December 25, 2021 at 4:30pm — No Comments

克羅齊《維柯的哲學》第二章·維柯的知識論:第二階段 4

他的道德科學學說正是這個理論的第一次合法應用。該學說的作者和評論者中的絕大多數用不準確的語言,把它描述為先前應用的簡單延伸——即作為第二種情形,補充到數學科學的應用上,這一點已經考察過。…

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Added by Uta no kabe on December 9, 2021 at 4:30pm — No Comments

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