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不是 很後現代 posted a blog post

謝攸青·藝術的創造思維與超越:德勒茲的「差異」理論之啟示(10)

(二)避免落入精神分析學的符碼化 差異的強調,意在探索生命存在的單義性價值,在探索差異感觸,每個差異的感觸,都是獨一無二的,不是概念的,是自由的無所歸屬。因此,在這種狀況下,藝術的符號體應該是有無限可能性的互為關係,「差異感觸」,「它的發生,只在一瞬間的時刻,有如夜晚裡掠過的一束閃光,驗證著一種固執堅持的行動,在幻影的表面,表達著世界它們自身的背景與可能性」(DR 128)。 德勒茲和瓜達里 ( T P 138 ) 反對結構主義的精神分析學 ( s t r uc t u a l i s t psychoanalysis),強加一套語言符號通則系統辨識事物的方式,認為精神分析學關於   慾望 (desire) 與差異的解釋,其實乃心理分析家自己的解釋。結構主義雖然也提出差異,但是他們把差異當成是辨識事物概念化差異的系統。其所認為的差異是被用通則概念強加在事物上,為分辨事物系統的人為概念,而不是真正事物的差異,它是一套沒有現在時刻的差別性或意義之系統 (Colebrook 2002b)。 即使是在貢布里希 (Ernst Gombrich) 的再現美學觀點中,雖然他的美學觀屬於歷史決定論…See More
21 hours ago
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謝攸青·藝術的創造思維與超越:德勒茲的「差異」理論之啟示(9)

佛洛伊德認為人有一種歇斯底里的 (hysteria) 自我表現的特徵,是一種人的生物順從的本能,他稱之為「身體細胞的順從」(somatics compliance)、「符碼的順從」(compliance  of  the  code)(Ferrari  2011:  4,以下簡稱  GAP)。意指這種歇斯底里的自我表現,是人的一種生物性上的本能特性,是人在藝術表現時必然出現的特徵。所以,佛洛伊德認為,導致人傾向辨識的是「相似性」(similarities),而不是「差    異性」(differences)。 認為人有原我 (Id) 第一層 (the primary process)的神經質的(neurotic) 的無意識作用,會透過自我 (ego) 第二層的運作,產生防衛機轉 (defense mechanism),去補償,或是產生夢的機制 (oneiric mechanism),因此,藝術生產過程的想法,會在這種生理學的運作模式中被產出 (GAP 1-7)。也因此產生了一套格式系統化的象徵符碼用以解釋藝術。但德勒茲認為,創作不應該這樣以某種通則性的語言性象徵符碼,作中間的中介物…See More
Jun 25
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謝攸青·藝術的創造思維與超越:德勒茲的「差異」理論之啟示(8)

整體而言,「差異」與「重複」之間,主體藉著本有的差異習性 (habit),雖然也許有其固執的偏頗,卻也是每個主體認識世界的基礎,重要的是如何開放恢復這個主體如同幼蟲般的 (larval subject)(兒童般的)直覺感知本能 (DR 78-79),去基於「我們本有的感受性」(sensibility that we are),尋求能自由 (freedom) 的去覺知到真正的需要 (need) 的途徑,並嘗試與探索差異,去重複並能有所超越 (DR 73, 77, 83),而不是依賴既有期待與判斷去找尋理想的範式,不是找尋相似性的特質去再現既有概念。這也是為何「單義性」如此重要。三者的密切關聯性與內在意義,也正清楚揭示著一種藝術創造的觀物態度與表達之間的緊密相連的關係。 總之,德勒茲的單義性立場所揭示的認識態度,會讓藝術創造時之知識探索的狀況,所關注到的,是各種細微差異的互為關係,而非既有知識概念性的差異辨識。差異感觸 (Idea) 的發生,會在一種多樣性的空間─ 時間 (spatio-temporal) 作用,可能產生一種「多重的理想之連結關係」(multiple ideal…See More
Mar 9
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謝攸青·藝術的創造思維與超越:德勒茲的「差異」理論之啟示(7)

談單義性與差異,跳脫傳統批判模式的僵局 知識往往有某種背景的領域性,以傅柯 (Michel Foucault) 的理論來談論時,可舉鮮明的男女性別因素所形成的知識權力4 為例,傅柯的論點,提醒著人們省思「性差異的社會建構,以及文化再現在該建構中所扮演的角色。」(高榮禧 2007:2)。雖然,這種批判觀點,確實警惕人們知識的背景因素往往有某種權力與知識之影響因素(Foucault 1972, 1977),但是,面對此種困境,藝術的創造性思維該如何面對,才能突破困境,掌握能真正表達藝術真義的途徑?則並不能只執著在傅柯的批判觀點上,相反地,必須從德勒茲的觀點中探尋,德勒茲以「單義性」為訴求,強調單義性與關注「差異」,必須是關聯在一起的,強調要在一種單義性的普同存在觀點中,關注尊重各種其中豐富的差異性,實為面對此種知識權力的紛爭,提供了相當具有建設性的觀點。 並不是我們都是存在一個單義性裡面,⋯⋯而是我們以及我們的個別性,都是為了一種單義性的存在,保持著多義性在這其中。(DR…See More
Mar 5
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謝攸青·藝術的創造思維與超越:德勒茲的「差異」理論之啟示(6)

(二)單義性與差異的關聯德勒茲在關於單義性的主張,可以幫助同時辨明一種不同於概念式的批判模式, 以及精神分析學的再現模式之另一種關注差異細節的觀物態度。德勒茲所揭示的差異本質,是一種不同於笛卡兒「我思故我在」的方式去認識對象的態度。因為德勒茲反對主動的自我思慮之過分強調,認為被動的直覺,讓自我思慮原本的存底,自然的在其中作用,能如同孩童般沒有領域立場的觀物模式,才是看到差異細節的途徑(DR 80-81, 90-91)。認為以概念式的思考決定所謂「理想的」,去做批判的情形 (DR 169),「自我 (the Self) 凌駕在所有不確定 (undetermined) 之上」,會使得「我思 (I think)」成了真正的決定點。而這種武斷教條 (dogmatism) 的概念原則的批判方式, 就是我們常談的「批判」的問題,它雖然表面上是在做「批判」,然而,事實上仍然是德勒茲所質疑的一種再現模式 (DR…See More
Mar 3
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謝攸青·藝術的創造思維與超越:德勒茲的「差異」理論之啟示(5)

因此,德勒茲認為「重複」這關乎創造的「行為」(conduct),是與「律則」(law)、「通性」( generality) 相對立的,「重複」是直接真義的表達,不透過任何中介物(mediation),所以,反對傳統「再現」觀點那種透過某種相似性的通則概念去認識事物的方式。德勒茲認為再現模式所得到的只會是一種大約性,利用相似的手法再創製出其通則表象,但是,藝術應該是直接無中介的,作為同樣的一次性的行動(movement) 與事件 (event) 的「重複」,而不是再現。「重複」一詞,隱含了厚實的哲學意涵,牽涉到的議題還包括什麼內涵本質才是有價值的「重複」,以及「重複」如何運作的問題 (DR 11-12)。即關於藝術創造內在條件的問題。也牽涉「重複」與自然、道德相關卻又不相同、如何才能關注到差異特質,避免武斷的概念化,以掌握值得表達的「重複」⋯⋯等等議題。 差異 vs. 相似性 …See More
Feb 9
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謝攸青·藝術的創造思維與超越:德勒茲的「差異」理論之啟示(4)

最後,分析差異理論的創造性本質,其與現場操作直覺的感知,以探索藝術之超越特性的更具體的意義,作為可建議臺灣前衛藝術創造省思的重要方向。 二、差異、重複與單義性的關聯意義德勒茲的用語中,「差異」(difference)、「重複」(repetition) 與「單義性」(univocity),是三個重要而關鍵的用語,這裡將初步解釋其相對用語的意涵,以作為進一步討論的基礎。「差異」與「重複」是德勒茲《差異與重複》書中談觀物與創造, 即創造一體的兩面。而「單義性」的觀念可說是觀物與創造的理想境界,更是不可劃分的一環。因此,這裡要談創造性思維所需的超越性觀點,雖然著重在要探討「差異」理念,但卻是無法不配合著與相關的「重複」與「單義性」的意義來談。 德勒茲用「重複」一詞,解釋「藝術創造的內涵本質…See More
Jan 17
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謝攸青·藝術的創造思維與超越:德勒茲的「差異」理論之啟示(3)

德勒茲的認識論觀點乃是一種「非典型的認識論」(atypical epistemology),並不是尋常的形而上學,他自稱是超越 2 的經驗主義者 (a transcendental empiricism)。雖然他承襲了康德 (Immanuel Kant) 所認為的,藝術應該追求一種超越性的觀點,但是,他給了所謂超越性的主張一個非常不一樣的面貌。德勒茲強調藝術應該追求超越 (transcendantal),但並不是黑格爾 (Georg Wilhelm Friedrich Hegel) 所承繼西方思想傳統之美學觀。德勒茲所主張的超越,是一種單義性的超越思維,是一種能真正解放藝術家判斷事物的內在覺知與自由的態度 (Badiou 2000; DR 144-5) 。這種藝術超越性的追求,不是我思主體所概念判斷的所謂「好」或「卓越」,…See More
Jan 15
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謝攸青·藝術的創造思維與超越:德勒茲的「差異」理論之啟示(2)

因此,一則辨明這種主體領域歸屬性的武斷批判之慣常模式,與能真實的追求藝術超越所欲解放之自由的創造性感受兩者之間的不同;二則辨明真正藝術本質的力量來源之永恆性,並非如精神分析學的心理分析模式。這兩件事也就成了了解藝術本質很重要的兩個基本議題。換言之,本文的目的即在於從德勒茲 (Gilles Deleuze) 之「差異與重複」理論中,尋求這兩個問題更深入具體的思考。而事實上,德勒茲對於純粹的藝術創造思維與超越的觀點,關於藝術內在耐人尋味的質素,確實有相當精闢的闡明,將能提供前衛藝術的創造本質相當具有啟示性的方向。 因此,本文將就德勒茲1968年所著《差異與重複》(Difference and Repetition) 一書,尤其就其中的「差異」理論探究,也綜合其他相關之觀點作闡述,例如1980年,德勒茲與瓜達里 (Félix Guattari)…See More
Dec 29, 2019
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謝攸青·藝術的創造思維與超越:德勒茲的「差異」理論之啟示(1)

摘要「差異與重複」的理論是德勒茲著作《差異與重複》關於藝術表達與觀看之基礎觀點,本文主要尤其針對其中「差異」理論,對於藝術創造性思維與超越的啟示,了解相關論點,希望探究出其中啟示前衛藝術創造本質上應追求的重要方向。德勒茲強調要在一種單義性的普同存在觀點中,關注個性化的差異細節,透過非概念分類性的直接類比表達,並強調操作現場的探索,去測試並表現,這也應該是前衛藝術追求自由與超越的價值與目的。若是錯誤的誤以為單義性是將所有事物看作一樣,固執於再現相似性概念原則,其實並非德勒茲單義性與差異理論的真義,本文希望能對臺灣當前的藝術創作思維環境有某種省思作用。藝術創造性的力量,不是來自於精神分析學的美學觀與符碼化的模式,而是來自死亡直覺與單義性的力量。本文針對前衛藝術提出三個至關重要的追尋方向,即: 一、是追求單義性解放的自由意志;…See More
Dec 26, 2019
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康有金·德勒茲哲學之解轄域化(6)

四、解轄域化的意義 1.理論意義 精神分裂分析是革命的唯物主義精神分析, 它是對精神分析的批判, 以弗洛伊德的俄狄浦斯情結作為主要批判目標。它繼承了馬克思主義理論, 從社會和歷史角度解釋認知和行為; 吸收了弗洛伊德尤其是拉康的思想, 在對社會結構和社會發展的解釋中,融入了力比多(libido)和符號學因素; 借鑒了尼采對虛無主義和禁欲主義的批判。精神分裂分析的最終目標是要創造希望, 讓生產力的發展超越資本界限, 讓權力意志的擴張超越虛無主義的界限, 給人更大的自由, 擺脫無休止的奴役。具體來講就是, 在現有條件下, 通過“少數派”, 找到“逃逸線路”, 跨過“白墻”, 衝出“黑洞”, 形成“無器官身體”, 實現“解轄域化”, 用“塊莖化”方式, 連接“欲望機器”, 釋放“欲望流”。 “解轄域化”是精神分裂分析理論體系的重要支柱,…See More
Apr 22, 2019
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康有金·德勒茲哲學之解轄域化(5)

3.先行後效 落後的解轄域化總要以先進的解轄域化為目標[9]174。這就是說因為諸多解轄域化運動過程的強度不同, 效果也參差不齊。解轄域化的先驅者為後人積累了經驗, 盡管他們會走很多彎路, 甚至是冤枉路, 但是他們成為了榜樣。盡管他們成功的經驗不能復制, 他們失敗的教訓卻可以提醒後人。榜樣的力量是無窮的, 有一馬當先, 才有萬馬奔騰。德勒茲希望每一匹馬都奔騰起來, 所以他鼓勵先行者, 鼓勵最強者發揮榜樣的力量。 4.因人而異 在一個看不見又無處不在的因經濟結構和權力結構變化,而引發一系列與其相適應的社會組織結構出現的抽象概念“臉面性”機器的作用下[9]175, 幾乎主體的一切都已經被臉面化了, 所以解轄域化過程中主體要按照理智順序作出合理的選擇。“臉”是由白墻與黑洞構成。白墻之上的冗贅, 即集體或集團意志取代了個人意志, 這導致了白墻之上千人一面。解轄域化就是主體要從白墻所緊鎖的黑洞之中掙脫出來, 實現線化白墻的過程, 找到逃逸線。一定社會的“臉面性”機器只有一個, 但是卻有千千萬萬個不同的“臉”, 更有數不清的“臉員”。每個人所在的臉的性質不同, 在該臉上的位置也不一樣,…See More
Apr 17, 2019

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謝攸青·藝術的創造思維與超越:德勒茲的「差異」理論之啟示(10)

Posted on March 2, 2020 at 7:37pm 0 Comments

(二)避免落入精神分析學的符碼化

 

差異的強調,意在探索生命存在的單義性價值,在探索差異感觸,每個差異的感觸,都是獨一無二的,不是概念的,是自由的無所歸屬。因此,在這種狀況下,藝術的符號體應該是有無限可能性的互為關係,「差異感觸」,「它的發生,只在一瞬間的時刻,有如夜晚裡掠過的一束閃光,驗證著一種固執堅持的行動,在幻影的表面,表達著世界它們自身的背景與可能性」(DR 128)。

 

德勒茲和瓜達里 ( T P 138 ) 反對結構主義的精神分析學 ( s t r uc t u a l i s t…

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謝攸青·藝術的創造思維與超越:德勒茲的「差異」理論之啟示(8)

Posted on March 2, 2020 at 7:36pm 0 Comments

整體而言,「差異」與「重複」之間,主體藉著本有的差異習性 (habit),雖然也許有其固執的偏頗,卻也是每個主體認識世界的基礎,重要的是如何開放恢復這個主體如同幼蟲般的 (larval subject)(兒童般的)直覺感知本能 (DR 78-79),去基於「我們本有的感受性」(sensibility that we are),尋求能自由 (freedom) 的去覺知到真正的需要 (need) 的途徑,並嘗試與探索差異,去重複並能有所超越 (DR 73, 77, 83),而不是依賴既有期待與判斷去找尋理想的範式,不是找尋相似性的特質去再現既有概念。這也是為何「單義性」如此重要。三者的密切關聯性與內在意義,也正清楚揭示著一種藝術創造的觀物態度與表達之間的緊密相連的關係。

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謝攸青·藝術的創造思維與超越:德勒茲的「差異」理論之啟示(7)

Posted on March 2, 2020 at 7:36pm 0 Comments

  1. 談單義性與差異,跳脫傳統批判模式的僵局

 

知識往往有某種背景的領域性,以傅柯 (Michel Foucault) 的理論來談論時,可舉鮮明的男女性別因素所形成的知識權力4 為例,傅柯的論點,提醒著人們省思「性差異的社會建構,以及文化再現在該建構中所扮演的角色。」(高榮禧 2007:2)。雖然,這種批判觀點,確實警惕人們知識的背景因素往往有某種權力與知識之影響因素(Foucault 1972,…

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謝攸青·藝術的創造思維與超越:德勒茲的「差異」理論之啟示(6)

Posted on March 2, 2020 at 7:35pm 0 Comments

(二)單義性與差異的關聯

德勒茲在關於單義性的主張,可以幫助同時辨明一種不同於概念式的批判模式, 以及精神分析學的再現模式之另一種關注差異細節的觀物態度。德勒茲所揭示的差異本質,是一種不同於笛卡兒「我思故我在」的方式去認識對象的態度。因為德勒茲反對主動的自我思慮之過分強調,認為被動的直覺,讓自我思慮原本的存底,自然的在其中作用,能如同孩童般沒有領域立場的觀物模式,才是看到差異細節的途徑(DR 80-81, 90-91)。認為以概念式的思考決定所謂「理想的」,去做批判的情形 (DR 169),「自我 (the Self) 凌駕在所有不確定 (undetermined) 之上」,會使得「我思 (I think)」成了真正的決定點。而這種武斷教條 (dogmatism)…

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