摘要：形而上學是關於認識本身的認識，是哲學史主線上的東西。形而上學與加字哲學形成區別：一種加字哲學是與加字所表達的東西相關的認識。這里區別的實質是，形而上學的研究是先驗的，加字哲學的研究是經驗的。形而上學的探討始終圍繞著句子，因為認識是由語言表達的，而句子是表達認識的基本單位。與句子相關有三個方面：語言層面的基本句式是「S是P」，涵義層面是語言所表達的東西，語義層面的核心概念則是「真」。形而上學的研究始終圍繞著「是」與「真」進行，涉及這三個層面，尤其是第三個層面，它揭示的是句子的真之條件，並幫助說明前兩個層面。應該認識形而上學的性質和特征，應該加強形而上學的研究，並通過形而上學的研究更好地推進哲學的研究。

《形而上學》的第一句話是：求知是人類的本性。《純粹理性批判》的開篇說，我們的一切認識都是從經驗發源的，但是，也還有一些認識是與經驗無關的。這說明，至少在亞里士多德和康德看來，哲學是與認識相關的。

哲學傳入中國不到200年，我們也形成了富有中國特色的哲學，包括以中西馬為主體的哲學體系。近年來我提出「加字哲學」這一名稱，以此說明對國內哲學現狀的認識。人們常常在談論哲學，依據的卻往往是某一種加字哲學。應該看到，在「哲學」上加字還是不加字，畢竟是不同的。為了區別，我明確提出，哲學就是形而上學，以此和眾多加字哲學形成區別。即便認為形而上學只是某一類哲學，一如一種加字哲學乃是某一類哲學，形而上學與加字哲學也是有根本區別的。這里的區別就在於先驗和經驗上：形而上學研究是先驗的，加字哲學研究是經驗的。這樣，此種加字哲學與彼種加字哲學的研究是不同的，但在經驗性上卻是共同的。而形而上學研究與所有加字哲學研究都是不同的，因為前者是先驗的，後者是經驗的。

亞里士多德稱形而上學研究的東西為「是本身」，其他科學只研究「是」的一部分。借助他的談論方式，我認為，一門科學乃是關於某一類事物的認識，而形而上學則是關於認識本身的認識，所以，形而上學的研究與其他科學的研究具有根本性的區別。所謂「加字」，即將某一類東西附加在「哲學」上，從而使哲學研究成為關於某一類事物的認識，因而是經驗性的。從現有情況看，「加字」哲學所表達的可以是對象性的、地域性的或流派性的等等，比如馬克思主義哲學、中國哲學、科學哲學，雖然各有不同，但是都離不開與經驗相聯系，因此與形而上學形成區別。

本文旨在討論，關於認識本身的認識，人們是如何談論的，為什麼人們會以這樣的方式探討這一問題，就這一問題的探討而言，國內學界在認識方面存在著什麼樣的問題以及應該如何解決它們。

一、是與真

亞里士多德不僅提出要研究「是本身」，還給出研究的方式。他認為，人們在多種意義上說「是」，比如是什麼、量、質、關係等。在他看來，只有知道一事物是什麼，我們才能真正認識一事物，所以，是什麼（比如「是人」）與其他諸范疇（比如「是三肘長」「是白的」）形成根本性的區別，成為他研究的重點。亞里士多德的研究至少有兩個意義。其一，他把前蘇格拉底至柏拉圖相關研究的核心凸顯出來。柏拉圖提出了明確的問題方式，即「是什麼」，比如「智者是什麼」。這也是古希臘哲學家探討世界本源和自身的最基本的思考方式。其二，「是什麼」不僅是提問的方式，也是表達認識的基本方式。這是一種依據希臘語的表達方式而提出的認識方式，它的基本句式是「S是P」，或叫主謂結構或方式。主語「S」是談論的東西，謂語「P」是對所談論的東西的描述或說明。「是」乃是系詞，聯系主語和謂語，它與謂語結合在一起，對主語及其所表達的東西做出說明。

（本文作者:王路，鄭州大學哲學學院教授（鄭州450000）。論文來源：《中國社會科學》2021年第5期P51—P63）