她的嘴唇

足以令語言失效

令所有人都不敢開口

刪除呼吸、吃飯、吐痰

只剩下性感

只保留接吻

這惟一的功能

她的嘴唇

是一道迷人的傷口…

成斌校長不放心，執意要陪著王老師一起去何小毛家，向那位在本鄉頗具影響的企業家賠情，聽說那人財大氣粗，一個老夫子樣兒的王老師單人去了下不來臺怎麽辦？劉偉也執意要去，理由是與自己有關，六甲班他任副班主任，責無旁貸，另外也懷著為王老師當保鏢的義勇之氣。王老師再三說不必去那麽多人，何小毛的父親其實還是他的學生，難道會打他罵他不成！結果仍然是三個人一起去了。…

十六日下午六點五十分

我小船停了，停到鴨窠圍。中時候寫信提到的“小阜平岡”應當名為“洞庭溪”。鴨窠圍是個深潭，兩山翠色逼人，恰如我寫到翠翠的家鄉。吊腳樓尤其使人驚訝，高矗兩岸，真是奇跡。兩山深翠，唯吊腳樓屋瓦為白色，河中長潭則灣泊木筏廿來個，顏色淺黃。地方有小羊叫，有婦女銳聲喊“二老”、“小牛子”，且聽到遠處有鞭炮聲與小鑼聲。到這樣地方，使人太感動了。四丫頭若見到一次，一生也忘不了。你若見到一次，你飯也不想吃了。…

口才也如此。有人伶牙俐齒，說話快捷，隨時能夠臨場發揮，應付自如；而另一些人則慢條斯理，不經深思熟慮，決不說一句話。正如人們提出女人應根據自身的優點進行形體健美訓練一樣，對於口才，也要因人而定：鑒於當今最需口才的職業是布道者和律師，我建議，說話緩慢者最好去布道，而說話快捷者最好當律師。因為布道者有足夠的時間進行準備，布道時順序漸進，沒有間斷；而律師的職業需要妳隨時加入辯論，對方的反駁無法預料，會把妳原先的思緒打亂，因此必須隨機應變。 …

假如 沒有和你相戀

我的旅程 將如何沮喪

假如 沒有旅行

今生 又 如何與你相見

多想 做你身邊的雲層

讓每一個傍晚 都沐浴著你的輝光

多想 做你眼中的一片汪洋

在黃昏來臨之前 共享那一顆空中的麥子…

掬一捧三保井的甘泉

扶一曲大唐的古韻

聽你說，相傳

那是六百年前

六百年啦

水深流靜，無言細述

恩典大明，威儀遠揚

駐足三保廟前仰望

讀一卷浩瀚的遠航…

未曾見你便早已傾心

你是連接太平洋和印度洋的

咽喉要道

於是

跋涉千山萬水

只為目睹你的風采

駐足海邊

頓然間被你的溫柔俘虜

不見你雄渾狂野…

那一家的籬笆里，在淡月中可以看見兩三個男子坐在樹下吸煙、閑談。母親合著掌從籬外伸進去，求他們說：“諸位好鄰人，趕快幫助我到樹林里，扶我丈夫出來吧。”男子們聽見籬外發出哀求的聲，不由得走近看看。母親接著央求他們說：“我丈夫在樹林里，負傷很重，你們能幫助我進去把他扶出來麽？”內中有個多髭的人問母親說：“天色這麽晚，你怎麽知道你丈夫在樹林里？”母親回答說：“我是從樹林出來的。我和他一同進去，他在中途負傷。”

幾個男子好像審案一般，這個一言，那個一語，只顧盤問。有一個說：“既然你和他一同進去，為什麽不會扶他出來？”有一個說：“你看她連外衣也沒穿，哪里像是出去玩的樣子！想是在林中另有別的事吧。 ”又有一個說：“女人的話信不得。她不曉得是個什麽人。哪有一個女人，昏夜從樹林跑出的道理？”…

相傳樂斯迷（樂斯迷：又譯拉克濕米，意譯為吉祥天女，在印度神話中是大神衛世奴（即毗濕奴）的妻子。她於天神和阿修羅攪乳海時出現，主管財富和世人平安。）是從醍醐海升起來的。她是愛神的母親，是保護世間的大神衛世奴的妻子。印度人一談到她，便發出非常的欽贊。她的化身依婆羅門人的想象，是不可用算數語言表出的。人想她的存在是遍一切處，遍一切時；然而我生在世間的年紀也不算少了，怎樣老見不著她的影兒？我在印度洋上曾將這個疑問向一兩個印度朋友說過。他們都笑我沒有智慧，在這有情世間活著，還不能辨出人和神的性格來。准陀羅是和我同舟的人，當時他也沒有對我說什麽，只管凝神向著天際那現吉祥相的海雲。…

風拂碧波遠，孤帆釣夕陽；飄悠回眸處，身在海中央。她已沈醉在眼前令人迷惑的一刻；天邊夕陽如一顆紅球般似近若遠，水平線上染了一層淺紅色，配上那瞬息萬變、絢爛多彩的晚霞，幾隻海鳥點綴雲海波中，矚目是綠波層層，更遠處是青山隱隱，加上拂面而來的柔風陣陣，如此美景，怎能不讓她心情激蕩？

　…

我飄悠在半空中，迷惑地看著一群警察及記者，在忙著拍照並查看我那僵硬的軀體；突然一陣淒厲的哭喊聲，從外而入，我往門外一看，一群人哭哭啼啼，呵，是媽媽和妹妹，她們怎麼了？只見她們奔向我那躺著的軀體。

　

“苦命的霞兒呵，你怎麼這樣狠心，丟下那未滿周歲的小雄……”媽媽嘶啞地哭喊著。

　…

偽善是罪惡對德行所表示的尊敬。

真正的勇氣就是在沒有目擊者的情形之下做出了你在眾人面前所可能做得出的最勇敢的事。

我們常常忘記那些只有我們自己才知道的缺點。

通常一個人稱讚另外一個人只是為了博得對方的稱讚。

如果我們能抗拒自己的情慾，通常是因為它自身的弱點而不是由於我們的力量。

我們大家都夠強壯去忍受別人的痛苦。…

我的兩隻小烏龜死了，晚上還在缸裡好端端地遊泳，早上缸空了，傭人在地上找回兩個空殼，原來被老鼠吃掉了。我從來不相信有「老鼠拉龜」這一回事，前晚我還對人家說，哪裡有可能，烏龜只消把頭尾手腳一縮，便刀槍不入，我小的時候站在烏龜背上，也沒能把它踩扁，老鼠有什麼辦法能把它的殼咬開？結果，兩隻烏龜被吃得乾乾淨淨，只餘下兩個殼。

前些時我本來想放走這兩隻烏龜，我把它們放在草地上，說一聲：「自己找東西吃罷！」便很放心地跑了，誰知第二天，有一隻已經爬回后院傭人洗衣那個地方，伸長小頭望著我的傭人，她經常餵它們，我想它是回來找她，於是，一隻龜放回缸裡，再過一天，另外的一隻又跑了回來，於是，兩隻龜又在缸裡，現在，兩個殼在地上，想來這兩個傢夥有點命苦。…

滬菜是在當地風味的基礎上融合蘇錫等地風味的產物。

當代的上海飲食業，內連全國，外通五洲，兼容並蓄，包羅萬象，廣采博收，八方雜處，百味俱陳，一派中外多元化飲食，但已很難找出本幫菜的個性了。 

滬菜的特色與江浙菜的同一性較大，講究選料新鮮，應時當令；菜肴品種繁多，四季有別；烹調上以生煸、滑炒、蒸、燒等技法見長；菜品口味為鹵汁適中、清淡素雅，兼具時代氣息。…

“傳得淮南術最佳，皮膚褪盡見精華。一輪磨上流瓊漿，百沸湯中滾雪花。瓦釜浸來蟾有影，金刀剖破玉無暇。個中滋味誰得知，多在僧家與道家。”清代蘇雪溪這首吟詠豆腐的詩，算得上同類詩篇中登峰造極之作，能與之媲美者寥寥無幾。

自從前漢淮南王劉安創制出豆腐，豆腐便成為與人們飲食生活息息相關的食品。歷朝歷代，上至皇帝下至百姓，無不喜愛享用。各種豆腐菜肴紛呈叠現，數說不盡。至清代，在豆腐菜肴的烹制方面更是名菜薈萃，別出心裁。這些在《隨園食單》、《調鼎集》、《素食說略》等飲食作品中多有著述。當時最為著名的豆腐菜大概要算八寶豆腐羹了。說到此菜不得不提到康熙皇帝。…

漢子——那麼，你借我一條褲子！

巡士——我只有這一條褲子，借給了你，自己不成樣子了。（竭力的擺脫著，）不要胡鬧！放手！

漢子——（揪住巡士的頸子，）我一定要跟你去！

巡士——（窘急，）不成！

漢子——那麼，我不放你走！

巡士——你要怎麼樣呢？

漢子——我要你帶我到局裡去！…

蘇東坡論唐朝大詩人兼畫家王維(摩詰)的《藍田煙雨圖》說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。詩曰：‘藍溪白石出，玉山紅葉稀，山路元無雨，空翠濕人衣’。此摩詰之詩也。或曰：‘非也，好事者以補摩詰之遺’。”…

八十二歲高齡的宗白華老先生的美學結集由我來作序，實在是惶恐之至：藐予小子，何敢讃一言！…

其次是技術主義式的 “概念先行” 。電子遊戲作為信息媒體技術發展的一個典型成果 , 數字技術是它存在的基礎 。學界在對電子遊戲藝術的特點、審美特征進行具體論述時, 都把基於數字技術的“交互性、參與性 、敘事的開放性、虛擬性”當做了“先在”概念 , 或者說 , 把對電子遊戲藝術特點、審美特征的論述 , 變成了對這一系列“先在”概念的證明。這一研究路徑的偏失, 往往使研究者忽視了電子遊戲的審美特點, 不僅是其媒介特性所賦予的, 同時也是在長期的歷史文化語境中形成的 。



                                                                               …

摘 要: 電子遊戲已成為了“ 數字化時代” 人們的一種生活方式。 電子遊戲的審美研究既是電子遊戲藝術形態和遊戲產業發展走向成熟的理論所需, 也是新媒介審美文化研究一個不可或缺的重要組成部分。 我國對電子遊戲的審美研究由於研究路徑選擇上的偏失, 造成了理論困惑與技術主義的“ 概念先行”的研究困境, 使得遊戲審美研究既不能回應現實對理論的需求, 同時阻礙了新媒介審美研究在深度、廣度、視界上的拓展。 走出這一困境的根本途徑在於, 通過對“ 電子遊戲文本” 的細讀, 繹出電子遊戲的基本構成要素及各要素之間的組建原理, 建構一個基於電子遊戲文本描述的遊戲詩學。



       …