文化有根 創意是伴 Bridging Creativity
恰如一位日本學者所言:「代碼的理論最終保證符號意義脫離指示對象這一狀態。正因為如此,即便現實並不存在的符號內容,符號的意義也得以被確保,從而也能通過符號制造謊言。」[53]正是在這個意義上,艾柯認為符號難有確切所指,符號相對於人們習以為常的「真實」而言,可能是在「撒謊」,符號學是關於「撒謊」的理論。隨著一個高度符號化時代的來臨,事物愈來愈遠離其實用意義,大局面反諷成為事實,在這時,艾柯符號理論的有效性和闡釋能力越來越強大地顯示出來;也越來越證明了他關於符號學的兩種假設:「(ⅰ)全部文化必須作為一種符號學現象而進行研究;(ⅱ)文化的所有方面都可以作為符號學活動的內容而加以研究。」[54]符號學在艾柯那里,既包括「代碼理論」,又包括「符號生產理論」,分屬意指符號學和交流符號學,文化乃是具有交流功能的意指系統。由於代碼就是社會規約、文化慣例,其存在本身就已確保符號交流功能的實現。在這里,我們看到了艾柯與洛特曼的有趣對接:符號在洛特曼那里所具有的「模式」和「交流」的雙重功能,被艾柯的「意指」和「交流」的兩個系統所延續、代替和改寫。
代碼促成解釋,也促成交流;解釋是代碼的現身方式,也是交流的前提和過程。解釋項在艾柯的符號理論中舉足輕重:「解釋項是確保符號的有效性的因素,即使在沒有解釋者的情況下也如此。」[55]解釋項也是聯結符號理論與符號生產理論的核心要素。應該說,艾柯圍繞「解釋」建立起了自己的「一般文本理論」:信息的「發送者」,依據「代碼」形成「編碼文本」;「編碼文本」經由「信道」生成「符號文本」;「符號文本」通過「接受者」在具體「語境」和「環境」中獲取的「代碼」進行「解釋」,最終形成「解釋文本」。[56]這樣,一個文本的完成終結於解釋。或者說,亦如解釋使符號得以可能,同樣解釋也使文本成為可能。當然,一個文本如何解釋,涉及諸多因素:與文本相關的語言成規、文化成規、前解釋以及接受者的閱讀經驗等等。新近,中國學者趙毅衡將艾柯理論繼續向前推進,形成更為完整的文本理論體系,尤其是提出「伴隨文本」的概念,並建構起較為龐大的「伴隨文本體系」。他認為,「每一個符號文本都靠一批伴隨文本支撐才成為文本」,這些伴隨文本可分為「顯性」、「生成性」和「解釋性」三大類,以及「副文本」、「型文本」、「前文本」、「同時文本」、「元文本」、「鏈文本」和「先後文本」等七小類,深入辨析了「普遍伴隨文本與文本間性」的關係,得出「伴隨文本執著」的結論,並試圖開掘更為隱蔽的文化機制下的「深層伴隨文本」。[57]伴隨文本之所以重要,就在於它通過影響解釋而影響文本的形態。
艾柯基於解釋的符號和文本理論,雖然在最一般的意義上也適合文學符號、文學文本,但在我看來,他還沒能夠建立起真正的解釋論符號詩學,或者說他只是為這種詩學的產生和發展,從符號理論、文本理論上開辟和廓清了道路。盡管在《開放的作品》中即現端倪,後來在《〈玫瑰之名〉備忘錄》、《闡釋的界限》等著作,以及《詮釋與歷史》、《過度詮釋文本》、《在作者與文本之間》等文章中,艾柯的「文藝闡釋學」思想聲名遐邇,但我以為,這只是對盛極一時的「接受美學」的某種「調和」和「修正」,並非是其符號和文本理論中極富原創性、生發性的解釋論向符號詩學方向的深化和豐富,相反甚至是某種程度的「下降」:之所以反而聲名顯赫,是因為無意中迎合了世俗,即便其「模範作者」、「模範讀者」、「文本意圖」等概念的提出超出同代人之上。趙毅衡在「虛構中如何述真」、「廣義敘述學」的有關論述以及《意不盡言》等著作中,[58]對解釋論符號詩學的建構做出了富有洞見的探索,讓我們看到了建立解釋論符號詩學的廣闊空間。
[53] ?原資明:《埃柯:符號的時空》,徐明嶽、俞宜國譯,第85頁,河北教育出版社,2001。
[54] 烏蒙勃托·艾柯:《符號學理論》,盧德平譯,第25頁,中國人民大學出版社,1990。
[55] Umberto Eeo, A Theory of Semiotics, Indiana University Press,1976,p.68.
[56] Umberto Eeo, A Theory of Semiotics, Indiana University Press,1976,p.414.
[57] 趙毅衡:《符號學原理與推演》,第141-158頁,第六章伴隨文本,南京大學出版社,2011。
[58] 參趙毅衡:《符號學原理與推演》有關章節,及趙毅衡著《言不盡意——文學的形式-文化論》,南京大學出版社,2009。
(作者:唐小林 來源:《蘭州大學學報》,2012年第2期)
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