唐曉峰談《戀地情結》:地理學家與「不客觀」的地理世界(5)

李平:就《戀地情結》,包括段義孚一系列人本主義著作,如果從「有用」的角度來講,它其實是有用的,因為段先生在建築學界、景觀規劃學界的影響力遠遠大於在地理學界。

拋開實用性不講,地理學應該說也有很強的思辨性、思想性在裏面,我們今天談的話題是「地方的意義與戀地情結」,剛才講地理學是研究人地關係的,我覺得人地關係中就可以產生很多思想,但是目前地理學在思想性這點是不是顯得稍微薄弱了一點?一個學科要在學科體系中有地位,光講實用還不行,它一定要有思想,對人類的思想有貢獻。我個人覺得地理學對它的思想性挖掘得還是不太夠,您怎麽看待這點?

唐曉峰:確實有這個問題。人本主義有一條,就是要請思考者、地理學者進入現場,在地理講述的現場(文本),不能忘掉他們。

我們讀地理書的時候常常會忘掉了作者——某位地理學家,好像我們面對的就是一個客觀世界。實際上所有的地理知識都是人搜集起來、講述出來的,若要全面地理解地理學,這個講述主體不能缺席。地理學家不可能是一模一樣的,問題就在這裏,每一個地理學者有他自己獨特的思想方法,他在面對地理知識時怎麽去總結,他認為地理知識裏面哪些是最重要的、哪些是最有價值的,在地理學家之間存在差別。地理世界是多元的、豐富的,我們該怎麽入手?每個地理學家又有不同的想法,他們的不同想法是怎麽出現的,我們要不要關注這些差別?如果關注這個問題,我們會發現,這種情況的根子就在地理學家的思想基礎。

研究地理學思想,實際上就是把地理學家拉到現場來,看看這個地理學家為什麽這麽說、為什麽不那麽說。某位地理學家,你把他請過來,他可能講金木水火土這一套;再請過來一位,他可能搞計量分析,用力學分析整個結構;再請過來一個,他會問「你是誰?你為什麽關心這個地方?你去過這個地方嗎?你印象最深的是哪裏?」這又是一類地理學家,他不自己講,卻先來問你。

這樣不同的提取問題、回答問題、論述問題的方式在地理學中太重要了!他們的差異,我們不能不管,如果不管的話,得到的又是一大堆糊塗賬,那怎麽管?就要理清各個流派的思想。思想流派的產生有時代背景、哲學基礎、以及目標選擇,各具特色。我與李總多年前合寫過一篇文章,就是談理論多元與理論使用的針對性。對於理論要明白每種理論好的地方、不好的地方,有力的方面在哪裏,漏洞在什麽地方,它們各自針對什麽事情而生。然後才可以恰當地選用。比如上面說過的三類地理學家,我們針對三件事情:一,理解皇陵的佈局;二,設定交通站的位置;三,做旅遊規劃,可以分別請上述專家。

我們可以把地理思想的背景放大,放大到不同的國家、不同的時代,會發現地理學在不同的時代有不同的主流思想,在不同國家也有不同特色的思想,這些思想或意識形態都在影響其地理學的發展。《羅德島的痕跡》這部書就是考察不同時代的人們是如何回答「人與大自然是什麽關係」這個問題,在不同的時代有過不同的思想答案。

有過一個時代,人們把大自然看的非常簡單,把人看成地球的絕對主人,所以對大自然進行了過度開發,《羅德島的痕跡》作者說這段歷史應該讓它結束。我們今天講生態和諧發展、可持續發展等等,都是在扭轉過去的思路。思想轉變過來了,新的時代就有開始了。重要思想確實具有開創一個時代的意義和作用。「地理大發現」改變了人類對地球的認識,歷史進入新時代,新時代的好事、壞事都與它有關。我國地理學的現代化,也經歷了思想上的巨變。地理學的思想史應該在地理學研究中受到特別的關注。

人本主義本身就是一種思想,它的出現就是一個思想史的現象,人本主義會在我們的思想深處產生巨大影響,開發我們的心智。之所以叫它「人本主義」,它的功夫是下在人本身、本性上,它的作用是提高人的自覺性。人的自覺性是什麽意思?說白了就是別當一個不知道自己是什麽的糊塗人。一個對自我毫無認知的人其實就是一種傻瓜。喚醒我們某一種意識、智慧,對於我們的價值要比衣食住行更大。人本主義地理學最大的作用是開發心智與情感,讓我們在大地面前做一個聰明人,結束傻瓜狀態。今天,我們看到母親對孩子千方百計的引導督促,就是要讓「傻孩子」變成聰明人。其實成年人也是如此,成年人也有機會從某一種傻瓜變成聰明人,人本主義就可以幹這個,這個用處還小嗎

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