我們在研究「place」時，要研究兩個基本內容：一個是感受（feeling），這個地方一旦說出來，會帶出感受。我的老家是海城，你只要提到海城，我馬上心底會熱一下：「海城怎麽了？」但是其他人不會有這種感受。講地方會有感受，至少對某些人會產生感受，這是「地方」這個概念一定包含的內容。還有一個就是意義（meaning），延安的意義非常清楚，一說延安，中國人都知道意義何在。還有一些地方，哪怕你沒有去過，但是這個地方的出現一定告訴你一種意義，比如柴達木盆地。我是從來沒去過柴達木盆地的，但因為我小時候讀了很多地理書，說柴達木盆地有各種水晶、奇怪的寶石、奇怪的生物，至少在我的理解中，它是一個非常神奇的、特別的自然地理區域。

所以「place」是我們對地理世界的一個個具體的、現實的、個性的感知單元和認知單元，所謂地理世界，就是由許許多多的「地方」所攜帶的內涵組成的一個綜合性的大感知、大認知。

因為「地方」含有感受和價值，所以它與我們行為的關係最密切，「地方」意識是地理行為的前提，只要你出門旅行，一定是揣著地方意識的，一定是被這些意識「導航」的。所以，談「地方」不是一句空話 ，它影響你的行為，影響你的地理選擇。

這就是「place」的概念，從一個普通的詞變成一個地理學術語。

人本主義就是要喚醒我們，去做一個聰明人

李平：中國的地理學一向講經世致用。讀書界也老說「要讀有用之書」，但是我們另外要讀一點「無用之書」，唐老師從地理學的角度怎麽看待「有用」和「無用」？

唐曉峰：這個「用」要看怎麽理解，一般說的用是指結果立見的實用性，尤其是在經濟建設方面的實用性，其實「用」不止這些，回頭我們再討論。即使是講經濟，講衣食住行，這裏面也是有文化的一層，人本主義認為，人參與衣食住行的時候都有文化中介，而且是個性十足的文化中介。人的喜好、審美的傾向性在生活中是非常重要的，如果你規劃一件事情完全不考慮人的這些傾向性，而硬推進一個規劃，規劃可能會失敗。比如開發住宅，規劃一定要對人的喜好個性有所關照，假如開發商沒有真正明白中國人選擇居住環境的文化傾向性，或者每個特定群體對環境感受的獨特性，而簡單地把西方的感受模式拿到中國來，多半會賠錢。比如西方人喜歡住在人煙稀少的地方，孤零零一座別墅，中國人現在還沒有西方那樣勇敢地到森林裏住小木屋的習慣，絕大多數中國人還是喜歡群居，喜歡處在鄰里之中的那種感覺。

現在有些衣食住行的規劃設計是對個人的，那人本主義的關懷就更不用說了。比如裝修房子，這有點存在主義的味道。我們裝修房子，開始都是毛坯房，是一批差不多的毛坯房，但它們有各種不一樣的未來，每一個居民按照自己的選擇把它裝修成為具有個性的樣子。就像一群小孩，他們可以自由選擇，以後發展成什麽樣的人品、什麽樣的人性，有許多可能。裝修也是很自由的（只要不打承重墻），也是充滿個性的。如果有人研究裝修房子這件事情，會站在毛坯房前面感慨：存在先於本質。

房子的裝修形形色色，這是一個現實，這個現實使得裝修公司要提供各色各樣的原材料，所以，要承認文化的多元，做好多元的籌備，包括材料的豐富性與設計師的多種文化把握力，文化產業才能擴展。另外，在對一個「地方」做規劃時，一定要保護這個地方的意義，不能亂搞。不能在延安搞一個大佛像，延安這個「地方」的meaning不能改變，必須維護其價值屬性。類似的例子很多，在北京琉璃廠不能搞餐飲；在西湖可以有畫舫，但不宜賽龍舟；北京老茶館可以唱戲，而西式咖啡室絕不允許敲鑼。對「地方」的理解意識是很重要的，否則就是破壞。