中國人民大學郭春寧副教授 《開放的作品與去中心的元宇宙：追溯NFT數字藝術機制源頭》

NFT數字藝術藏品已經成為近來藝術界熱議的話題，「加密藝術」也在區塊鏈等新技術和新系統的加持下登上嶄新的舞台。對於這種新的文化藝術現象，我們需要從更為深入和具有比較視域的角度中透視。加密藝術的生成機制和去中心化，是通過對數字身份、公平交易和游戲性進行的討論。而NFT作為一種指向未來的「元宇宙」，將帶來開放的作品在新時期的革命性。

中國人民大學丁方教授 《新文科視閾下的新建一流學科「藝術技術學」》…

在工廠打工的時間，最開心的就是喝中午便當附的甜湯了，有仙草、酸梅湯、紅茶、或愛玉，每天都好期待甜湯是什麼。……和媽媽一起找塊紙板隨地坐下，捧著便當吃午餐、聊天。午休就在紙板上躺著睡，一側頭就可看見滿地的菸蒂、鐵屑、檳榔渣，但閉上眼只管睡自己的，中午的休息時間永遠都好短暫，體力還沒恢復就要繼續工作。……一個禮拜有幾天，下班後媽媽會帶著女孩去永和豆漿吃宵夜，一碗熱豆漿就能讓人感覺幸福。和媽媽一起聊天、嬉笑著，……充完電後明天又能打起精神工作。女孩總誇媽媽是神人，再重的鐵管媽媽都扛得起來，機械壞了媽媽有辦法修，是工廠裡唯一會手工焊接的女生。房子抵押貸款的利息也每個月按時繳交，將一家五口照顧得很好，即使每天工作辛苦也不自怨自艾，總是樂觀開朗的面對一切。………

4

意象是詩歌整體藝術符號中的符號。一個詩歌的文本是一個藝術符號，但這個符號不是單一的，而是複合的。它由一系列藝術中的符號所組成。這種藝術中的符號，就是意象。一首詩是由若干意象按照一定方式組接、運動、轉換而成的有機系統。這一點不難理解，只要我們真正深入到詩歌內部中去，就會發現，詩從意象開始，並以意象為核心來展開。意象是詩歌構成的實體因素，也是詩的存在的基本方式。…

一名二十一岁的四川男子，千里迢迢到深圳寻找青梅竹马恋人。她已不是他打五年级便相爱的小女孩了，背井离乡出城市打工，还南下到花花世界深圳，自此不再回信。当他找到她时，如冷水浇头，她已移情别恋，与新欢一起招呼他，落落大方。

男子强颜他去，痛苦辗转，终于找到一桶食用油，淋在自己身上点燃，自焚时又疼痛难忍，用石头敲打两边额角及头部，大叫大喊——

他获救了，但皮肤严重烧伤，头和额也击肿。工作丢了，掩面不想见人。还要负担二万元医疗费用。"后患无穷"。

我想说的，是"自残"没有好结果。…

對於藝術規則和藝術准則的強調，這在一切以欣賞者的需求為中心的批評中原本有之，而今在一些指導文壇新人「如何寫作暢銷小說」的雜誌和手冊中依然清晰可見。然而，以現代讀者共有的最低標凖為根據而編寫規定章程，這僅僅是對那種複雜的、論理透徹的新古典主義文藝理想的刻薄諷刺。

實用說把藝術家和作品人物的目標指向欣賞者快感的本質、需求和源泉，這是從賀拉斯到整個18世紀絕大部分批評理論所具有的特征。因此，就其持續時間或其支持者的人數而論，實用主義觀點大致上可被認為是西方世界主要的審美態度。結果，欣賞者被逐漸淡化，成了背景，詩人的位置得到突出，他的心理能力和感情需要也得到突出，都成為藝術的主導原因，甚至成了藝術的目標和試金石。

摘錄：四、表現說…

書寫主體同時也包括了非意識領域，這個領域並不受制於壓抑，但也未到達意識領域。這是主流意識形態所覆蓋的領域：神話和偏見的整個系統呈現出我們在某個特定中心內部對社會和自身所處位置的觀點。它包含了所有我們認為理所當然而從不會去質疑的事物，因為我們假定它們是真實的，卻並沒有意識到它們並非真理，而是服務於當權的組織、階級和政黨的精心構建。過程本身是複雜的，因為作家同樣意識到自身處在歷史的某一時刻，遵照歷史的動力和趨勢，並對其做出反應甚至是抵抗。克里斯蒂娃對書寫過程的分析，具體表現在她對馬拉美和洛特雷阿蒙的作品分析中。他們的影響，同樣可以在現代美國文本中找到，如福克納的作品《押沙龍，押沙龍！》（Absalom, Absalom!）。…

二、家譜內容

明清以來家譜，內容豐富，盡管編纂形式有不同，收載內容有多寡，但完整的家譜，大致包含以下內容：

（1）譜名：為明血統，防亂宗，譜名一般包含裡籍，如《韶山毛氏族譜》、《鎮海橫河堰包氏宗譜》（包玉剛），有的還加編修時間、次數，如《同治九年進賢劉氏重修族譜》、《中湘陳氏六修族譜》等。

（2）譜序：內容涉及修譜緣由、姓氏淵源、家族遷徙、修譜理論等，續修譜一般保存以前的譜序。大多由本族人撰寫，也有名人撰寫，如朱熹、文天祥等。…

符號學理論將語境作為某種類型的一般抽象物來進行檢視，由此可能會導致這樣的疑慮：將和語境有關的某種適應性作為較之於對其他語境而言的某種語境偏好來談論，這樣做是否切題。因為，從更大的意義上來說，語境總是圍繞著所有的符號結構，即使在語境意味著符號結構的缺失時也是如此。 而且，當我們想到符號結構的自我組織能力時就會明白，這樣的疑慮是無法駁斥的。



主體通過符號活動建立了與語境相關的、對冗餘的限制，從而使周圍的語境變得有價值。 因此，我們不能僅僅從客觀的角度來描述主體與語境的關係，還要考慮到個體的、現象學上的、質性的關係。符號學上的適應性和語境、或者說環境的價值性源於具體語境中主體的存在和主體在其間的符號活動。 對環境而言，存在於其間的時間是一個價值標准。

四、地方身份與環境…

如果我們把荷爾德林的詩句改為「……人, 詩性地生存於大地……」, 這可能是現代的最低要求了, 無法「詩性」地生存也就使人在萬物中的地位變得岌岌可危, 人之為人的底線也就被徹底抽離了。

「詩乃是對存在和萬物之本質的創建性命名」, 詩意乃是詩的范疇, 詩意對應的是存在和萬物之本質。每一時代都有其本質。從西方的歷史經驗看, 在康德之前, 雖然在啟蒙運動之前赫拉克勒斯、狄奧尼索斯和耶穌基督這個「三位一體」的英雄和上帝的時代已經受到了動搖, 但只有到了康德在理性上徹底宣告這個時代的結束；而在荷爾德林那裡, 由於「上帝的缺席」而宣告了世界黑夜的來臨。夜晚來臨意味著詩意的產生已經不再是自然而然的事情, 意味著「不再有上帝顯明確定地把人和物聚集在它的周圍, 並且由於這種聚集, 把世界歷史和人在其中的棲留嵌合為一體」, 這就要求黑夜時代的詩人必須從黑夜的「深淵」裡搶救出詩意。在荷爾德林的詩中, 那就是為他終有一死的同類指出一條「歸鄉」的道路,…

錢學森先生（1911年12月11日—2009年10月31日）一直十分關注中國的教育事業，他每提到科技要發展、祖國要強大時，就必然提到教育要革新、人才要培養。2005年7月30日，他曾向溫家寶總理進言：「現在中國沒有完全發展起來，一個重要原因是沒有一所大學能夠按照培養科學技術發明創造人才的模式去辦學，沒有自己獨特的創新的東西，老是『冒』不出傑出人才。這是很大的問題。」他所強調的傑出人才，是指在現代科學技術發展上有重大突破和發明創造的人才和帥才，他認為科學精神的靈魂就是創新。…

幸福，對於一個城市來說，實在是非常重要。

專家統計，從1958年開始，直到1987年，十年時間，日本的人均實際收入出現了5倍多的增長，但是， 幸福指數卻不但沒有增加而且反而有所下降。 而且，這種情況在當今世界也並非偶然，在美國、在加拿大、在東亞四小龍的發展過程中，也都屢見不鮮。 人們把它概括為："收入-幸福之謎"。

而在當代世界，人們所普遍遭遇到的難題就是：有發展，無幸福；不差錢，差幸福。 有學者統計發現，近半個世紀來美國人和日本人的經濟大大提高，但是，美國人和日本人的幸福指數卻並沒有提高。 而中國人最近十年中快樂指數也是下降的，1990年中國的快樂指數為6.64，1995年提升了一點，是7.08，到了2001年，卻下降為6.60。 顯然，十年中，中國經濟增長有目共睹，可是，快樂指數卻並沒有相應提高。…

有些波士很溫情，待下屬如家人，噓寒問暖，關心起居和感情生活，於是你不好意思向長輩要求加薪。有些波士很刻薄，出一元要買回十元的勞力，你付九成他也給你臉色看，還動輒扣人工。有些波士很COOL，你同他是牛郎織女，中間永遠隔著一道銀河，但是貨銀兩訖，互不拖欠，來去自如。有些波士很厲害，他要的人，禮賢下士紆尊降貴，提供不能抗拒的條件，對方也沒有說"不"的餘地。

最厲害的波士就是燕太子丹。他謀復國招賢能，看中荊坷，但對刺秦的死亡約會絕口不提。同遊共處時，荊坷贊賞彈琴的美女手巧，他命人把雙手剁下來用玉盤盛了相贈。荊軻無意中說："千裏馬的肝美味。"他又殺了名駒，把肝煮好奉上。

是他待他太厚嗎？當然不，只是"收買"的手段高明。震撼的你，只好豁命。…

日本東京大學施堯博士 《沖繩神歌的再語境化實踐：以首裡庫爾納保存會為例》

現代沖繩社會中，神歌的再語境化過程中並沒有一個完全意義上的主導者，多方行動者對神歌有著不同的理解和期待，合作與對抗發生在每一次演出中。對於神歌在現代沖繩的復興和發展，我們既不能用「本質主義」的「連續性」觀點來看，也不能僅從「功能主義」的角度考察民俗表演對於當下社會的功能性，這樣得到的結論一定是片面而偏頗的。

四川大學徐新建教授 《當藝術轉向「成為」：一種改變，多個問題》…

1

從現在開始，中國正式進入「超級內捲」時代！

不要再埋怨現在生意不好做了，因為這只是一個開始！

今後99%的人無論怎麼努力，都只能賺到辛苦錢，這是科技發展的必然，也是人類發展的必然。

20年前有個口號叫「讓天下沒有難做的生意」。然後今天我們卻越來越深刻的發現一個現象：天下似乎沒有好做的生意了。

這是為什麼呢？…

我曾經問過你這個書名的意圖。你說，不是的，叫“影子”就是“影響”的詩意表達而已，所以書名有著“一神論的影響”的意思。我同意它確實詩意。它勾起我對伊朗詩人、神秘學家蘇哈拉瓦迪的聯想（我也在書的開始提到過他），他是伊朗歷史上最智慧的人之一，他提出了一個概念，或者說一個意象，“加百列之翼的影子”——加百列是上帝身邊的天使之一。



蘇哈拉瓦迪認為，這種影子是真實存在的，在宇宙中遍布，當你進入這種影子的時候，就能感到對上帝的懷戀之情（nostalgia）。我們討論過這個。對我來說，這意味著某種本真的東西，對上帝的懷戀就是上帝的顯聖。懷戀是對缺失的感受，但缺失感正是存在之一種證明。在這個意義上講，我同意“一神論的影子”這個書名。…

注釋

①…

第二單元：藝術與人類未來社會生活

日本神奈川大學周星教授 《從「生活機器」到「生活藝術」——當代中國生活革命的方向》

中國改革開放四十余年的歷程給人民的日常生活帶來了巨變，引發了深刻的「生活革命」，期間經歷了從「生活機器」到「生活藝術」的發展過程。生活的變化使民俗學的關注對象也發生了改變，日常與非日常的區別越來越模糊，民俗的概念從被污名化到被審美化，喚起了國民的鄉愁，使各種民俗藝術獲得了新生的機會。

北京師范大學高丙中教授 《國家藝術基礎設施建設與大眾參與藝術的新形式》…

今天我們會問：在20世紀林林總總的哲學思潮中，為何唯有現象學具有恆久的革命性的意義和影響力？現象學的意義還必須在哲學史上獲得定位和確認。在我看來，現象學以及與之相關的哲思——廣義現象學——最典型地標誌著歐洲西方哲學在事物/存在的理解方面已經進入了第三個階段。在第一個階段即古典存在論/本體論哲學中，事物的存在或意義被認為就在於事物本身，事物是康德所謂的「物自體」或「自在之物」（Ding an sich），無論是「實體—屬性」的結構還是「質料—形式」的框架，都是對事物之自在存在（物本身）的規定。而在第二個階段即近代主體主義的知識論哲學中，事物的存在或意義是主體所賦予的，是康德所謂的「為我之物」（Ding für…

哲學家總想努力對他所處的時代說些什麼，斯蒂格勒亦然。自上個世紀90年代初以來，以互聯網和大數據等為代表的數字技術對於整個人類社會所帶來的框定與加速現象成為每個人都無法回避的時代規定性。在斯蒂格勒看來，數字技術所推動的超級工業社會或自動化社會開啟了無產階級化的新階段，正在使人類社會走向邪惡化和下流化，甚至沿著向下的「惡的螺旋」滑向系統性愚昧的時代。[1]

為了回應人類紀、工業革命和資本主義推動下的這一「技術突變」（technological mutation），在講授南京課程《在人類紀時代閱讀馬克思和恩格斯》時，他特別建議聽眾展開跨學科工作（transdisciplinary…

在故事中，這兩種表達感情的方法理當彼此互補應用；我們對自己一個有計劃、有期待的行動有感情層面的意義，行動過程中，對身處情境亦有當下的感受。如何將感情表達活用在故事中，有待作者創意發揮。尤其是不同類型的媒介，有不同的表現形式。例如小說可以很細膩地用語言描述劇中人的內心世界，而電影則必須靠「內心戲」呈現，兩者方法完全不同。

本文以下提出幾個例子，作為對比並示範本命題的應用。下文說明敘述若重情境，而少主觀感受，故事將缺乏感情。…