正如詹姆遜所指出：「布萊希特的『間離效果』從字面意義上正是什克洛夫斯基的『陌生化』。」（Jameson：58）二者的含義也是相通的，只是布萊希特的「間離效果」主要發生在文學程式的層次上，其更新意識的功能主要體現在文學程式的意識形態批判力量。巴特在評論時說布萊希特「擯棄所有導致逼真的風格」。（Barthes，1972：35）逼真是傳統的意義機制，「間離效果」就是對這一傳統程式的挑戰。布萊希特的戲劇阻止觀眾與人物的共鳴，觀眾為了理解戲劇，就必須在一定的距離之外，反思其藝術手法。

在反思中，逼真這一文學程式將在與「間離效果」的對比中遭到質疑，進而這種質疑也將擴展至戲劇所講的故事。所以，「布萊希特的形式主義是對資產階級和小資產階級錯誤的『自然』觀(11) 做出的一種激烈反叛。在一個隔膜的社會，藝術必須是批判性的，必須消除各種幻象，即使是『自然』的幻象」。（Barthes，1972：75）反叛的矛頭指向文學的「自然觀」，以及與之相連的資產階級意識形態。而反叛的途徑，就是通過意義程式的「陌生化」，以突出的特點引起觀眾的注意，從而達到更新意識的目的。而其更新意識的對象，既包括文學程式本身，也延及文學所講之事。

法國新小說派的代表作家羅伯特—格里耶，也是通過挑戰傳統的文學程式來對抗與之聯系在一起的資產階級意識形態。其矛頭所指，是現實主義寫作中賦予文學以固定的意義這一程式。甚至追求意義本身都是需要抵制的傾向，格里耶認為，要警惕「形而上的危險」，也就是警惕賦予作品以意義這一程式。其實格里耶反對的不僅僅是意義程式，更深刻的是反對這種程式背後的世界觀。在傳統的現實主義寫作中，「精確豐富的描寫」使得小說看起來構成一個「穩定的世界」，「這個世界確保其中的事件和人物活動的真實可靠」。（Herman：155—6）

資產階級通過賦予文學作品以固定的意義，暗示這個世界有著固定而清晰的秩序，讀者則在無意識的情況下受到這一思想的控制。而作家則有義務以迥異於傳統甚至是驚世駭俗的寫作方式來吸引人們注意，告訴人們現實不是那樣的。格里耶的小說，如《橡皮》和《嫉妒》，正是以不尋常的人物塑造技巧和清晰情節的缺失寫成。看上去很難抽象出一個固定的意義，而這正是作者的用意。這樣的反常手法迫使讀者反思，現實主義文學所描繪的秩序井然的世界其實是作者所為，並進一步看到這樣做背後的意識形態動機。格里耶將小說看作「探索新的現實的工具」，對現實主義文學程式以及與之相連的世界觀提出了挑戰。巴特說：「這種活動(12) 是真正革命性的， 因為拒絕固定意義，歸根結底就是拒絕上帝和其同體物——理性、科學、法則。」（卡勒，1988：92）這種精神貫穿於巴特的批評中和布萊希特、格里耶的創作中。

比較而言，在雅各布森那裡，自我指涉性暗含的更新意識的功能，針對的是人們對於文學作品所談之事。而在巴特這裡，則主要針對文學世界之隱蔽構造機制，針對與現實主義幻覺相關的那些文學程式的意識形態含義。文學程式在它的差別系統中獲得意義，就像詞在語言系統中獲得意義。在討論雅各布森的觀點時，我們說更新意識的功能意味著文學提出關於現實的新觀點，文學與現實之間是一種間接指涉的關係。在巴特這裡，由於更新意識的功能主要針對的不是文學所講之事，文學與現實的關係主要體現在意識形態方面。也正因此，其批判的鋒芒也更見銳利。

⑩ 在此書中，「白色寫作」、「中性寫作」、「寫作的零度」，為同義語。此處參考李幼蒸譯文。

(11) 所謂「自然」，意即上文中現實主義文學模式中認定的文學是對現實的自然的、沒有摻入偏見的再現。

(12) 指文學。

（原題：〈步朝霞·自我指涉性：從雅各布森到羅蘭·巴特〉；作者：步朝霞；單位：北京航空航天大學外國語言系，北京100083；原文出處：中國《外國文學》2007 年 01 期）