僅僅為著說明被這一情動范疇所認定的活動之范圍，讓我們舉些例子：想想醫護人員、空服人員、快餐食品工人以及性工作者——所有這一切都是被強烈地社會性別化的活動，在很大程度上，這些活動都生產情動。將這些活動認定為情動勞動的形式，不僅突出了其產品所共享的共通品質，也突出了這一事實：在所有這些活動中，都同時牽涉到身體和心靈；類似地，理性和激情，智能和感情也一起被運用。



如同我先前所說，就這些勞動形式而言，情動視角要求我們將跨越兩種分野之間的，亦即跨越心靈與身體之間，和跨越理性和激情之間的關係作為一種問題提出。



再者，對這樣的、從概念上集合一系列生產活動之勞動范疇的認定，在很多方面都是有用的——例如廓清這一勞動范疇和其他東西的區別，以及闡明這一范疇之中的各種分野和層級。最後，對情動勞動范疇的認定使得人們可以更進一步：將它與各種其他的、其產品在很大程度上是非物質性的東西的勞動形式一起加以考量，也就是說，將情動的生產與符碼、信息、理念、意象等此類東西的生產一起加以考量。…

谷精變化為動物：谷精變化為公馬或母馬

有時谷精還以公馬或母馬的形象出現。在卡爾沃和斯圖加特兩地區之間，人們把在風中低頭的谷穗說成為：「馬在那兒跑了。」在巴登的拉道爾夫澤爾附近的博林根地方把地里最後的一捆燕麥叫做燕麥雄馬。哈福德郡每當收割結束時，都有一種「呼喚牝馬」的儀式。地里最後一撮谷穗扎在一起，叫做牝馬。收割人站在它前面一定距離的只好「留著牝馬過一個冬季」。有時候這種假裝把牝馬送給落在後面的鄰人的做法，也得到鄰人的反應，表示接受幫助。一位老人告訴詢問者說：「我們正吃晚飯的時候，來了一個人帶著籠頭韁繩把它牽走了。」有一個地方則慣常送去一匹真的牝馬，而騎這匹馬去的人到達後總要因這不受歡迎的拜訪而遭到粗暴的接待。…

神廟和宗祠在巴特的神話符號論中不僅是文化產品，更是通過符號和技術形成的文化再生產工具，使傳統通過不斷的像徵系統得以維持。這個「文化再生產」和布爾迪厄(Pierre Bourdieu) 的說法有何相同或相異之處？

相似性



文化的象征性維持：兩者都強調文化如何通過像徵系統維持社會結構。在巴特的符號學中，文化產品（如神廟、宗祠等）作為符號，通過複雜的像徵系統（如神話）來維持傳統和集體認同。布爾迪厄的「文化再生產」也同樣關注文化如何通過教育、習俗和社會實踐在一代代中傳遞下去，以維持社會結構和權力關係。…

谷精變化為動物：谷精為公牛、母牛或閹牛

谷精常常還被設想為具有公牛、母牛或閹牛的形象。在西普魯士的康尼茨地方，當風從谷物間吹過時，人們便說「閹牛在谷物中奔跑了」。地里哪一片莊稼長得茂密，東普魯士有些地方的人們便說「孩子們跟在他後面跑，鄰人們嘲笑他，直到農場主把這母牛接了過去。在這個例子里，谷精是人形還是動物形態，顯然混淆起來了。瑞典有些地方把割最後一撮谷穗的人叫做小麥母牛、玉米母牛、燕麥母牛、玉米閹牛，是大家開玩笑的對象。另外，在上巴伐利亞的羅森海姆地區，當某一農場主比鄰居收割晚了時，鄰居們就在他的地里豎一頭草秸公牛。這種公牛是用稻樁子在木架子上做成的，體型巨大，身上披著鮮花和樹葉，還掛著一塊牌子，上面歪歪斜斜地寫著打油詩句嘲笑這塊地的主人。

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電影中的元現代主義

我所見過關於電影中的元現代主義的最佳分析是媒體評論家托馬斯·弗萊特（Thomas Flight）的一個視頻文章（如下所示）。這個視頻很長（約 40 分鐘），但如果你想了解元現代主義的大概念如何在當代電影中以具體方式表現出來，這個視頻就非常值得一看：

弗萊特著重介紹了《壯志凌雲 2：獨行俠》（Top Gun:…

在海德格爾對作詩的「照亮著的籌劃」所進行的時間性分析中，我們能同樣看到他在《存在與時間》所揭示的時間性結構，即：曾在化著的未來從自身放出當前，通過對民族的本真性語言所進行的結構分析，我們不僅看到了過去、當下與未來三個綻出維度都統一在民族的語言之中，而且看到了未來維度在民族的歷史時間中的綻出運動中何以同樣具有決定性的作用。[38]…

「銀髮力量」，這是上海《咬文嚼字》雜志評選出的2024年十大流行語之一。

「銀髮」借指老年人，「銀髮力量」指老年群體在社會各個領域產生的不可忽視的力量。在流行語條目中，編輯部寫道，「銀髮」族詞語不斷發展壯大，如「銀髮浪潮」「銀髮市場」「銀髮經濟」等。

《咬文嚼字》雜志社評選出的「2024十大流行語」，「銀髮力量」位列其中。

當前，我國正處於人口老齡化的快速發展階段，上海則是我國最早進入人口老齡化且人口老齡化程度最深的城市之一。記者發現，為老年人代寫回憶錄，正在一些社交媒體平台上成為垂直分類的熱搜。在上海部分社區，出現了教老年人寫回憶錄的培訓項目。…

也許這就是情動理論的「未完成性」「對當下」的承諾，它根深蒂固有條不紊(或近似有條不紊)的行事方式：

努力找到對綻放空間的描繪(或闖入)可以一蹴而就而不是循序漸進地實現什麼的幸運時刻。假如可以那樣就好了。情動的承諾有：行動力的增加(情動力的擴張：去情動和被情動的能力)、開始「變得有能力」［8］51、身體與世界親和性的共鳴，以及對更多生命或生命本身的敞開。［9］或者以上都不會實現。正如勞倫·勃蘭特在本卷收錄的論文中所說，也存在著拖延和逐漸鈍化的下滑運動，即便是幸運時刻也「可能適得其反……情動氛圍的轉變不等於改變世界」(斜體為引言作者加)。…

韓炳哲，德國學者（Byung-Chul Han）在《敘事危機》（Die Krise der Narration，中信出版社李明瑤譯，2024年5月) 的「前言」，從一開始就指出了這本書的主題:「今天是一個大家都在討論和敘述的時代。不同之處在於，敘事主題的泛濫竟然暴露了一場敘事困境。



一種既無意義又無角度的敘事真空，充滿了「故事化」的喧囂。「(第三頁)作者在整本書的闡述中不斷深入探討的「敘事困境」是雙重的: 信息時代造成的敘事困境和故事時代造成的敘事困境，困境產生於信息和故事時代的潮流中。

然而，在這部以…

這些表達明顯不同，有的好像是與主語聯系在一起談論，有的好像是與謂語聯系在一起談論，有的好像是與句子對應的說明，有的好像涉及句子表達的不同層次。表達方式雖然不同，卻有兩個共同特點。一個是不完整，即它們不是以「S是P」這種完整句式的方式出現的。另一個是，它們的使用方式使人覺得，使用者認為其表達方式是自明的，由此可以想見，使用者會認為其聽者和讀者也會覺得它們是自明的。這樣就會有一個問題：既然是不完整的表達，為什麼會是自明的呢？換句話說，為什麼似乎人們從來也不會認為這樣不完整的表達是有歧義的呢？在我看來，這主要是因為，「是」一詞的系詞含義是自明的，人們通常是在系詞的意義上理解「是」的。



這樣，以上表達雖然是不完整的，但是基於「S是P」來考慮，就會自動將它們補充完整，因而知道它們所說的是什麼意思。推而廣之，更為普遍的情況是，人們單獨談論「是」，把它作為對象來談論並形成獨特的討論，即所謂的「是」之問題或與「是」相關的問題（the problem of…

家更願意淡化學科基礎的形而上學屬性，把理論起點看成是公理、基本假設與約定。然而，公理有獨斷論意味，往往只意味著我們(目前)無法反駁；基本假設或約定則有工具論色彩：它們是基礎因為它們有用，它們有用因為它們是基礎——這樣便滑向循環。有學者指出：「要想從科學的理論體系之中徹底清除形而上學，循環論證又是不可避免的」，於是不得不區分大小循環。小循環是指兩者直接相互支持，並不可取。大循環可取，因為相互支持的鏈條足夠長。如，用化學鍵理論去解釋物理浸潤現象，又用物理學的電子理論解釋化學鍵。大循環的合理性意味著「一個科學理論能夠越多地支持其他理論，這個理論本身也就越多地被支持」，如此便取消了形而上學的必要性。科學共同體不免沾沾自喜：盡管一個偉大哲學家就對應一個主義，如柏拉圖主義、黑格爾主義，但科學中並不存在牛頓主義、門捷列夫主義。「主義只是爭論尚無結果的標志。」…

為了避免背部疼痛，特蘭西爾維尼亞的薩克森人收割時，用割下的第一把谷穗緊束著自己的腰部。於此可見，谷精又被運用於治療或防護方面，不過是按原來的植物形態，而不是山羊或貓的形態罷了。…

傍晚，坐在敞開的窗前讀書

一直讀到天光消逝，一直讀到那本書

成了夜色的一部分。

我本可隨手開燈

卻偏要駕著白晝墜入黑夜，

就這樣獨坐著，以手的灰白色的幽影

將難以辨認的書頁撫平。

路也、佘小傑 譯

主體我通過一個「視域」和「背景」來經驗他人，經驗一個「交互主體性的世界」，例如人們說同樣的語言、一同進餐等等。胡塞爾認為，只有在一個相互交流的主體的超越論結構中，我們才能夠經驗到一個包含公共事物的共同和共享的世界，才能擁有文化和語言領域的經驗。在此意義上，胡塞爾將世界稱為超越論交互主體性的成就，並將之刻畫為一個單子間和諧行動的共同體。莫蘭教授還指出，胡塞爾在其哲學的成熟階段，將其交互主體性思想納入到超越論領域，並討論一種超越論交互主體性的可能性。胡塞爾在1928年的「阿姆斯特丹講稿」中指出，「超越論交互主體性是絕對的、唯一自足的存在之基，在此基礎上創建了所有客觀事物、客觀真實的存在事物的總體，以及每一個客觀的理念性世界及其意義與有效性。」

在胡塞爾看來，交互主體性是從「我是」（I…

巴塔耶的一大創見，在於他不僅極具前瞻性地研究這種關於消耗的理論，而且在這種理論與文學藝術之間建立了橋梁。在巴塔耶看來，文學本身也是獻祭的一種形式：「小說的虛構特性有助於我們去承受那些，在實際情況中也許會超出我們的承受能力、削弱我們的東西。」⑯也就是說，文學中的虛構不受現實的約束，作者可以在其中盡其所能地描寫各種放縱、失常、毀滅性的東西；而讀者會被虛構中的恐怖內容感染，在現實生活不受威脅的情況下，「享受它（災難）帶給我們的那種迷失感或危機感」⑰，暫時脫離現實，回歸存在的延續性，沉浸在一種「迷狂」（extase）之中。這一核心觀點，也被巴塔耶寫在了《天空之藍》的「前言」之中：…

（1）這種中立性和前面提到的兩個論述相聯系———一是情動理論關注運動本身，而不只是位移，並且把位置看作運動偶然的產物;二是情動理論不急於下判斷和揭露意識形態，而是更耐心和專注於描述與計量，關注連續量變的過程。———譯注

一方面，情動理論在這里是一種「微光盤點」，如塞吉維克和弗蘭克就通過援引湯姆金斯強調文化理論進行范式轉型的可能性，不再局限於是/否，開/關的解釋和批判模式，而轉向捕捉更多樣現象及其強度的計量和描述模式。在說明幾種基本情緒時，「神經元放電」雖是情緒的開端和計量的開始，是一種開/關模式，但根據放電程度和變化方式卻發展出幾種在性質上相互區別的基本情緒。對「羞恥」情緒的考察不再局限於文化批判，而是轉向其生成和建構的積極作用及其過程。(見EveKosofsky Sedgwick，Adam FRank，〞Shame in the  CybeRnetic Fold：Reading Silvan…

幾乎在所有哲學問題上，哲學家都沒有達成一致。跟科學相比極為不同。數學家很少會在數學問題的答案上有不同意見，物理學家很少會在牛頓物理學結論的闡釋上發生分歧。哲學上的分歧卻比比皆是。一些學者將其概括為「哲學問題無定論」，大凡哲學問題，答案總不確定。這就提醒我們，跟數學或科學問題相比，哲學問題有不同性質。

三、思想面臨的三類問題：經驗問題、形式問題和哲學問題

在《哲學的目的》一文中，以賽亞·伯林明確將問題區分成三大類：經驗問題、形式問題和哲學問題，以顯示哲學問題迥然不同的特征。…

作為可共享的(擬態)、作為粘附、作為集體、作為偶然性、作為臨界點或匯合點、作為潛能的內在性(未來性)、作為開放、作為包圍著陳詞濫調和傳統領域的動蕩不協調性，以及作為收納傾向的聚集地。以上的每個形態都以它們自己的方式把情動的「未完成性」說成它的「承諾」———沙拉·艾哈邁德(SaRa Ahmed) 、本·安德森( Ben AndeRson) ，以及勞倫·勃蘭特(LaRen BeRlant) ( 對勃蘭特來說，應該是「一系列承諾」)最直截了當地說出了這一點，而其他撰稿人只是暗示了這一點。［我們可以在祖爾納茲(ZouRnazi) 的( 作為承諾的)…