你自己的痛苦、喜悅、負向性或正向性、地獄或天堂，都是你自己創造出來的，你要準備去接受那個責任。當這個責任被了解，而且被接受，事情就開始改變。要對所有的可能性敞開。

有一個著名的寓言：

有一次，一個人在旅行，他偶然進入一個天堂，在印度天堂的觀念裡有能夠滿足你願望的樹。你只要坐在它們底下，欲求任何東西，它就會立刻被實現－－在欲求和實現之間沒有距離。

那個人已經很疲倦了，所以他就睡在那棵滿足願望的樹下面，當他醒來的時候，他覺得很餓，所以他說:「我覺得非常餓，我希望有一點東西可以吃。」 食物就立刻出現，不知道從那裡來的，就飄浮在空中－－－很好吃的美食。…

維柯的《新科學》（La Scienza Nuova）雖然沒有直接對「夢」現象展開詳細討論，但在他關於詩性智慧（sapienza poetica）的探討中，可以找到與夢境現象相關的隱含聯系。維柯的思想集中在早期人類如何通過詩性智慧與神話像徵等方式去理解世界，這與夢境中的像徵性思維和原始情感體驗有一定的相似性。

詩性智慧與像徵性思維…

神廟和宗祠在巴特的神話符號論中不僅是文化產品，更是通過符號和技術形成的文化再生產工具，使傳統通過不斷的像徵系統得以維持。這個「文化再生產」和布爾迪厄(Pierre Bourdieu) 的說法有何相同或相異之處？

相似性



文化的象征性維持：兩者都強調文化如何通過像徵系統維持社會結構。在巴特的符號學中，文化產品（如神廟、宗祠等）作為符號，通過複雜的像徵系統（如神話）來維持傳統和集體認同。布爾迪厄的「文化再生產」也同樣關注文化如何通過教育、習俗和社會實踐在一代代中傳遞下去，以維持社會結構和權力關係。…

僅僅為著說明被這一情動范疇所認定的活動之范圍，讓我們舉些例子：想想醫護人員、空服人員、快餐食品工人以及性工作者——所有這一切都是被強烈地社會性別化的活動，在很大程度上，這些活動都生產情動。將這些活動認定為情動勞動的形式，不僅突出了其產品所共享的共通品質，也突出了這一事實：在所有這些活動中，都同時牽涉到身體和心靈；類似地，理性和激情，智能和感情也一起被運用。



如同我先前所說，就這些勞動形式而言，情動視角要求我們將跨越兩種分野之間的，亦即跨越心靈與身體之間，和跨越理性和激情之間的關係作為一種問題提出。



再者，對這樣的、從概念上集合一系列生產活動之勞動范疇的認定，在很多方面都是有用的——例如廓清這一勞動范疇和其他東西的區別，以及闡明這一范疇之中的各種分野和層級。最後，對情動勞動范疇的認定使得人們可以更進一步：將它與各種其他的、其產品在很大程度上是非物質性的東西的勞動形式一起加以考量，也就是說，將情動的生產與符碼、信息、理念、意象等此類東西的生產一起加以考量。…

[前言 Affects-Percepts-Powers]…

本文建議維柯的「詩性智慧」（sapienza poetica）作為一種本體論框架，發揮它在今天的文化創意產業中發揮重要作用有潛力，尤其是在強調創造力、符號生產和文化再創造的領域。維柯的「詩性智慧」概念源於他對人類認知和語言起源的探討，認為早期人類通過象征性思維和感性體驗來理解世界，這種「詩性智慧」不僅是一種表達的形式，也是一種認知的基礎。

將維柯的「詩性智慧」應用於文化創意產業，可能為這一領域提供一個新的本體論框架，幫助創意工作者從哲學和認知的角度，理解創意生產的本質及其意義——

創造力的本體論基礎…

（註：巴魯赫·德·斯賓諾莎（Baruch de Spinoza），荷蘭人，近代西方哲學的三大理性主義者之一，與笛卡爾和萊布尼茨齊名。他的主要著作有《笛卡爾哲學原理》《神學政治論》《倫理學》《知性改進論》等。）

斯賓諾莎其次也提出在行動的力量和被感染/影響的力量之間的一種對應關係。這同樣適用於心靈和身體：心靈之思考的力量對應於其對外在理念的接受性（receptivity）；身體之行動的力量對應於其對其他身體的感受性…

[爱垦APP情动转折 Affects-Percepts-Powers] 2025，愛墾網創立16載；陳明發博士在从事人力资源開發16年的基础上，轉入文創研究與推廣至今也已28年。浮生44个春秋，雖不算焦頭爛額也沒啥獎項可領，但自告奮勇的事還幹得不少。實踐多了，面對自己原創的或經手發佈出去的6萬筆左右內容，多少有些领悟。自信還有點前瞻的價值。現陸續整理出來，答謝這麼多年來默默支持著我們的國內外友好。有些事恐怕不是一代人能完成的，更不是一個人可能完成。現留點檔案，有緣並有能力的人若及時看到，對鄉土轉型或有參考價值。…

以生命科學和意識研究為主題的文化創意培訓項目，結合科學、精神性和創新的教育模式，幫助參與者深入探索人類意識與生命的本質。

例子一，美國國立大學提供了關於意識研究與轉化的碩士課程，側重於人類意識的進化、系統理論、心理學和精神原理的應用。課程鼓勵學生通過批判性、創造性和多維度的思維來推動意識的增長和系統變革。這些技能與文化創意產業密切相關，尤其是當下文化產品越來越注重內在智慧與自我意識的表達。

例子二，國際意識研究大學（…

到目前為止，文化創意產業並沒有形成一套公認的、系統化的哲學體系。然而，文化創意產業涉及的哲學思考和理論探索已經融入了多個學科和領域。這些理論提供了豐富的哲學基礎，使文化創意產業逐漸朝著更明確的哲學框架發展。

現有的哲學基礎



美學與審美哲學：美學是文化創意產業的一個核心理論基礎。關於美的本質、藝術的價值、符號的表達和感官體驗等問題，都是文化創意產業的核心關切。康德、黑格爾、杜威等哲學家的美學思想對理解文化創意產品（如藝術品、設計、音樂、影視等）的美學價值具有重要作用。…

阿爾諾對待這些信的態度讓人喪氣。他在信中寫著：「在這些思想中，我發現極多令我吃驚的東西；如果我料得不錯，這種東西幾乎所有的人會感覺荒謬之至，所以我真不懂，明明全世界人都要排斥的一個作品，要它能有什麼用。」這種敵視性的意見無疑使萊布尼茲從此以後對他個人在哲學問題上的真實思想采取保密方針。…

巴特符號學與布爾迪厄的文化再生產理論，為文化創意工作者提供了深刻的啟示，尤其是關於如何理解、創造和利用文化符號與社會資本，來實現文化創意和傳播。以下是兩者對文化創意工作者的具體啟示：



巴特的符號學的啟示



符號的多義性與解構：巴特強調文化符號的多義性和意識形態屬性。對於文化創意工作者來說，這意味著每個符號或圖像不僅是表面的表達，更承載著深層的社會意義。創意工作者可以通過對符號進行解構（或重新編碼），來挑戰或重新定義主流文化中固定的意義，從而引發新的文化潮流或社會思考。例如，品牌設計或電影創作可以通過顛覆性符號化，打破傳統象征系統，為消費者或觀眾提供更深刻的體驗。…

我在夢中傾聽流水的聲音。那

詞語水一般墜落——我墜落。在我的眼中畫下

我眼睛的形狀；在我的水域中游泳，告訴自己我的緘默。

整夜，我等待著語言使我成形，想起

向我回旋而來，呆在我體內的風。整夜，

我在一場無名的雨中行走。我被給予一種

充斥著外形和幻影的緘默（你說）。你不停奔跑著…

簡介：如我們一般的智能系統如何產生感知、思維、夢境、創造性等現象經驗？或者說，這些現象經驗當真只歸功於你我顱腔中那團「重約3磅的肉質器官」嗎？夜空中的蝙蝠、沙發上的貓、船舷邊的海豚是否擁有這些現象經驗？如果是，這些經驗又會是怎樣的？大腦、身體、行動和環境如何彼此整合，使複雜動力系統得以靈活適應，並得以思索「一切神秘中最為神秘」的那個問題？

自達爾文演化論後又一種有望囊括萬物的理念。對終極問題的回答在神經科學、心理學、人工智能與機器人學等多學科交匯處湧現。

安迪・克拉克（Andy Clark）：蘇格蘭愛丁堡大學哲學、心理學和語言科學學院教授。研究方向含人工智能、具身認知、機器人學和預測心智。…

布莱恩·马苏米·分析陈明发博士的《心灵素质学》~~借助布莱恩·马苏米 (Brian Massumi）的理论框架，特别是他对“情感”（affect）和“情感强度”的研究，来分析陈明发博士1996年原创的这篇《心灵素质 12 》〈一个我就够了～～…

漢斯·羅伯特·堯斯（Hans Robert Jauss）的接受理論（reception theory），是接受美學的重要組成部分，主要強調文學作品在不同歷史、文化背景下如何被讀者接收和詮釋。他認為文學的意義不止於作品本身，而是在讀者的理解與反應中得以顯現。因此，文學作品的價值隨著讀者的審美經驗和社會文化的變化而不斷重構。堯斯的理論突破了以往文學批評中「作者—文本—讀者」單向性的理解，賦予了讀者更為重要的地位。

接受理論的核心概念…

摘要：形而上學是關於認識本身的認識，是哲學史主線上的東西。形而上學與加字哲學形成區別：一種加字哲學是與加字所表達的東西相關的認識。這里區別的實質是，形而上學的研究是先驗的，加字哲學的研究是經驗的。形而上學的探討始終圍繞著句子，因為認識是由語言表達的，而句子是表達認識的基本單位。與句子相關有三個方面：語言層面的基本句式是「S是P」，涵義層面是語言所表達的東西，語義層面的核心概念則是「真」。形而上學的研究始終圍繞著「是」與「真」進行，涉及這三個層面，尤其是第三個層面，它揭示的是句子的真之條件，並幫助說明前兩個層面。應該認識形而上學的性質和特征，應該加強形而上學的研究，並通過形而上學的研究更好地推進哲學的研究。…

摘要：中國美學精神既是中華民族生存與發展的結晶，又是中華民族生存與發展的原動力。中國美 學精神具有本體性、主體性和主導性三個要素。它以中華民族的哲學為靈魂，以中華民族的審美為身體，在歷史長河中形成了自己的審美傳統。中國美學精神主要體現在五個方面：一是美善相樂，教娛統一；二是天人合一，巧奪天工；三是夷夏一家，海納創新；四是中和之道，臻於化境；五是家國情懷，至美大公。…

文化創意開發更「深度」

許多歷史文化名城、名鎮積累了豐富的文化遺產，但它們原先的形態、語言、主題、空間等往往難以被現代旅游者所感知和欣賞，也容易在歲月的流逝中不斷損耗。這就需要通過文化創意的復原、激活、嫁接、再造等方式，把文化遺產轉化為當代人可體驗、樂欣賞、會感動的文化旅游形態。

比如，杭州通過對文化創意產業的持續開發，創造了「宋城千古情」大型演出和宋城主題公園等，再現了南宋文化的精致嫵媚和壯懷激烈；創建了西溪創意產業園，形成了國家濕地公園景觀和文化創意產業集聚區的交融；雷峰塔是歷史悠久的著名旅游景觀，由中國工藝美術大師陸光正為雷峰塔重建而創作的大型木雕壁畫…