我剛到義大利沒多久時，有天晚上和朋友去餐廳吃飯。義大利的餐廳和中式餐廳很不一樣，不是叫一桌菜一人一碗飯，一次上齊快速吃完。在這裡，先要喝點餐前酒，在來是開胃菜，然後是副食，主食，紅酒，配菜，甜點，餐後酒，最後還可以再來上一杯咖啡。雖然不強迫全部點，可是這冗長的驚人的菜單還是讓我有點驚訝。…

深受法國文學家阿爾貝‧ 卡繆（Albert Camus, 1913-1960，簡稱卡繆）（編註：見下圖）作品的存在主義思想影響，湯皇珍對卡繆所詮釋的薛西弗斯（Sisyphus）有著深刻的理解和認同。薛西弗斯（Sisyphus）是希臘神話的人物，為古希臘城邦科林斯（Corinth） 的創立者。…

結合人生觀與藝術觀兩者，湯皇珍的行動藝術於是出現一種薛西弗斯式（sisyphean）的荒謬、重複與循環的「形式」，而這其實是她刻意選擇下的「重複」形式，藉以凸顯「當下」的獨特意義，並力圖轉化與超越人類存在的荒謬狀態。然而，她這種重複的表現形式與日常一般的反覆行為又有何不同？



此外，一如進入工業機械複製年代後的攝影， 藝術作品獨特的光暈（aura）3 消失了，所有的影像都可以藉由複製產生出與原作一模一樣的複本，影像製造的簡易便利或許對藝術的推展有其正面的意義，但宛若一把兩面刃般，影像的原真性…

摘 要



本文將研究臺灣行動藝術家湯皇珍（編註：見圖）的創作形式，探討其 1999-2014 年的 10 件《我去旅行》計畫作品，以及集結《我去旅行》10 件作品而成的另一項大型裝置暨行動表演〈尤里西斯機器—回視湯皇珍「我去旅行」十五年〉，闡述其作品的 「重複」與「當下」的意義，進而分析《旅行》系列之「溝通的不可能」和「寓言」等多重涵義，並以「身體與空間」、「聲音與語言」和「時間與記憶」三項說明〈尤里西斯機器〉行動表演的劇場元素。…

這當然是兩位大師的關鍵差異之處。但二者之間的切近亦同樣明顯。這首先體現於，在RG那裡被擺弄得巧奪天工的「流」-「斷」的嫁接-運動在AW的作品之中得到了昇華和無限拓張。RG關注怎樣將那些自然力納入到日常的應用之中，而AW則更令人驚心動魄地試圖直接展現自然力的原始而宏偉的面貌。首先，「流」-「運動」在AW的宇宙之中無疑帶給觀者最為直接的震撼。這不僅體現在（比如說）AW常常將原始的自然偉力作為直接的表現物件（比如說水），更為重要的是，誠如Edward…

無器官身體

作為第一種綜合，「嫁接」-「生產」亦有著其自身的負面效應，即過度連接（trop lié），由此形成「僵化」（tout se fige）的結構和組織——「有機體」（organisme）。為了擺脫此種威脅，更好地推進無限衍生的嫁接生產，看似首先需要一種更為極端的對反形象，即全然失卻結構和組織的機體——「無器官的身體」（CSO）。雖然CSO一開始是作為負面形象出現，但實際上它卻有著極為肯定和積極的運作：作為原初的內在性平面，眾多異質性的嫁接-序列在其上相互關聯、敞開互動。 …

很顯然，海德格爾在這裏將“說”分為兩種：一種是言說（德語為Sprache；英譯為Speak），另一種是“道說”（德語為Sage；英譯為Saying）。



關於這兩個概念的含義，學者李勇指出：Sage一詞在德文詞典中具有兩種含義：其一，傳聞，謠言，流言；其二，傳說，民間傳說，英雄傳說等。…

摘要：在海德格爾的語言哲學中，他對話語中的沈默有著十分深刻而獨到的見解。他認為，沈默也是一種重要的話語形式，而且是更為“源始”，更為本質的話語。這一沈默觀對於認識敘事交流中一種特別現象———敘事空白有著極為重要的啟示。因為從修辭性敘事學的角度來說，敘事交流與海德格爾筆下的道說在本質上是一致的：某人為了某個目的在某個場合告訴某人某事。敘事空白之於敘事交流正如沈默之於話語。他不僅是敘事交流啟動的依托和源泉，也是一種更為本質，更為深刻的敘事交流。



西方傳統語言哲學將語言看作是對客觀世界的反映和指涉，強調語言與客觀事物的一一對應關係。而海德格爾的存在主義哲學卻顛覆了這種思想。海氏充分認識到了語言與生俱來的局限性，因而對沈默情有獨鐘。他認為沈默與言說並不是對等的關係，言說只是沈默的一個瞬間。…

一、無器官身體的提出

身體美學緣起於身體哲學。傳統上西方哲學的歷史就是身體被輕視與敵視的歷史，例如，柏拉圖在《斐多篇》記錄蘇格拉底的死亡，蘇格拉底認為死亡不過是身體的死亡。柏拉圖以後，西方身體哲學均不同程度地側重於放逐身體，因而身體的地位是輕微的。到了近代歐洲思想時期，身體稍微擺脫了以往被束縛的地位，但仍未得到充分重視。法國近代哲學家笛卡爾對形而上學體系的轉變從討論純粹意識現象開始。



笛卡爾宣稱“我思故我在”，在這裏我們看到了思維的重要性，而身體始終是被流放的。笛卡爾對心靈和身體之間的界線存在含混，一方面他認為身體與精神一樣平等，…

　晉武帝始登阼，探策得“ 一” 。王者世數，系此多少。帝既不說，群臣失色，莫能有言者。侍中裴楷進曰：“臣聞天得‘一’以清，地得‘一’以寧，侯王得‘一’以為天下貞。” 帝說，群臣嘆服。——《世說新語 •言語》

這則小品沒有通常所說的“思想內容”…

諸名士共至洛水戲。還，樂令問王夷甫曰：“今日戲樂乎？” 王曰：“裴仆射善談名理，混混有雅致；張茂先論《史》《漢》，靡靡可聽；我與王安豐說延陵、子房，亦超超玄著。” ——《世說新語•言語》

這則小品通過名士在洛水遊樂，生動地展現了魏晉士族精神生活的一個側影，印證了顧炎武《日知錄》中的名言——” 名士風流，盛於洛下” 。

參加這次“洛水戲樂的” 名士” ，包括王衍、王戎、樂廣、裴頠、張華，他們全是西晉的社會名流和政壇的顯要，其中每個人都享高位、有盛名、善清談。這些名士們處處都要講究派頭與品位，談話要風趣優雅，思維要敏捷活躍，精神要超脫玄遠，哪怕是娛樂遊玩也不能稍涉鄙俗。…

孔文舉年十歲，隨父到洛。時李元禮有盛名，為司隸校尉。詣門者，皆俊才 , 有清稱及中表親戚，乃通。文舉至門，謂吏曰：” 我是李府君親。”  既通，前坐。元禮問曰：” 君與仆有何親？” 對曰：” 昔先君仲尼與君先人伯陽有師資之尊，是仆與君奕世為通好也。”  元禮及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙後至，人以其語語之，韙曰：” 小時了了，大未必佳。”  文舉曰：” 想君小時，必當了了。” 韙大踧踖。——《世說新語•言語》

“ 三歲知老”  是古人的經驗之談。孔融小時出語敏捷機智，老來文章照樣嬉笑怒罵，語有鋒棱。先說一件他晚年與曹操書信往還的趣事。曹操在官渡之戰打敗袁紹後，將袁紹兒媳甄氏賜給兒子曹丕，孔融一得知此事便馬上給曹操寫信：” 武王伐紂，以妲己賜周公。”  曹操一時沒有悟出他語中帶刺，連忙問他典出何處，孔融回答說：”…

王子敬病篤，道家上章，應首過，問子敬：“由來有何異同得失？”子敬云：“不覺有餘事，惟憶與郗家離婚。” ——《世說新語•德行》

王子敬即東晉大書法家王獻之，書聖王羲之第七子，書法史上被譽為“小聖”，與其父並稱“二王”。《晉書》本傳稱他“高邁不羈，雖閑居終日，容止不怠，風流為一時之冠”。門第、才華、氣質、風度、財富，一個男人希望擁有的王獻之樣樣都有——除了他的愛情和婚姻生活以外。

這樣近乎完美的男人怎麽可能沒有美滿的婚姻呢？…

庾公乘馬有的盧，或語令賣去。庾云：“賣之必有買者，即當害其主，寧可不安己而移於他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為後人，古之美談，效之，不亦達乎？” ——《世說新語•德行》

世上的人雖然種種色色，生活的態度雖然千奇百怪，但人的“活法”本質上不外乎兩種：要麽高尚，要麽卑鄙。寧可我負天下人，不可讓天下人負我，是一種活法；為了讓他人活命，寧可自己獻身，是另一種活法。為了煮熟自己一個雞蛋，不惜燒掉別人一棟樓房，是一種活法；只要民族能夠興旺發達，自己寧可承受苦難，是另一種活法。

本文圍繞到底賣不賣兇馬的盧這一事件，揭示了人性的高尚與卑劣，形象展示了人世兩種不同的“活法”。…

所謂旅遊，就是花一些閑錢去遊玩，我在路上就遇到過一輩子都在遊玩的人，他們就叫做旅行家，中國早先有個徐霞客，就是玩出了名，名山好水都有他的足跡，還特受人尊重，李白是一個用詩歌發牢騷釋郁悶的人，也玩過不少地方，他的好朋友杜甫乾脆說：讀萬卷書，行萬里路。行一里路可折合讀一卷書？確實如此，文人見到山水都是風景，可以抒情，武人見到山水都是戰場，保不準是要送命。所以讀山水，文武也重要。先賢曰：玩物喪志。



就是講，在人生當中，不可以純粹的講遊玩，圖享樂，我深刻理解為那還是要講究吃，餓人眼中無風景。到聊城先吃了一餅，從濟南坐大巴來，一路顛簸一路塵，去夜食攤發現，有油炸知了，還有蠶蛹，甚喜，胡亂點了一些就了餅吃。二天旅遊局崔局長介紹，聊城是有一名吃的，名為“魏氏熏雞”，山東人也吃熏物麽？以前，我只知道湖南人和四川人喜歡吃熏制物質，沒有想到山東聊城人也是喜歡熏制物質，我懷疑聊城人的舅舅可能是那邊的人。聊城，聊城就是喜歡閑聊的一個城？魏氏熏雞有兩種吃法，做酒肴和做茶肴，估計兩種吃法都是在聊的時候吃。…

晴朗的天氣，陽光爛漫地照遍大地，照著高高的建築物，照著來往的車輛，照著快樂與不快樂的人群，在他們身旁，留下長長的影子。

在鬧市的一角，有一座大公園。一個小孩，由他的父母帶著，走進公園來了。

這個小孩子，還沒有大人的腰那麼高。他對許多事物都覺得新鮮。起先到水池看船，他要下去玩水，媽媽說「不可以」。但過一會，他卻看見一個年紀比他大許多的哥哥捲起褲腳走下水池。他覺得奇怪，舉起頭，好像想提出疑問，但沒有人回答。沒多久，他又看到那人把一隻機器的大船放下水去，噗噗的，又響又快，繞著水池亂衝，撞翻了許多別的小船，把波浪都翻起來。他覺得很害怕，就說要走了。…

“你們中國的女孩子是不是越喜歡，就越對誰表示出冷淡呢？” 

“那可不一定，中國的女孩子也是各式各樣的。” 

“她說她畢了業以後一定要回中國，難道你們都必須回去嗎？”

“不能說必須，可是想回去的恐怕不是少數吧。” …

獨自旅行似乎有一個優點。我們對世界的看法通常在極大程度上受到我們周圍人們的影響，我們調和自己的求知欲去滿足別人的期待。他們或許已認定我們是怎樣的人，因此我們不得不有意識地隱藏自己身上的某些東西。“我沒想到你是那種對公路路橋感興趣的人，”他們也許會以一種讓你不自在的口吻說出他們的看法。被一個同伴近距離地觀察會阻止我們觀察別人，我們忙於調整自己以滿足同伴的疑問和評價，我們不得不讓自己看上去更正常，這樣一來便影響了我們的求知欲。但是獨自一人行走在哈默史密斯的正午，我卻沒有這樣的顧慮。我可以無拘無束地做出些奇怪的舉動。我描下了一家五金店的窗戶的草圖，並用生動的語言描繪了公路路橋。 …

在日本的相撲比賽中，用黑白來表示勝負，其中黑色表示失敗，白色表示獲勝。同樣是白色，有時卻表示完全相反的含義，其中極具代表性的例子要數 "白旗"。在戰爭中，白色代表休戰或求和，因而舉白旗就表示投降。這是為什麽呢？其中有什麽深刻的含義嗎？其實，舉起白旗的意思是："我們認輸了，你們可以在我們的旗子上塗上你們的顏色。"

◎第一次約會時最好不要穿白色衣服

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全世界都把白色視為崇高、神聖的顏色。来講一個與白色的心理效果有關的趣聞逸事 ——

白色在全世界都被視為崇高、神聖的顏色，因而受到人們的尊敬。在古埃及，白色是神的象征色；在羅馬，天界的使者身穿白衣；驅魔的護身符多為白色；神和精靈的法術被稱為"白魔法"；在基督教中，白色是耶穌的象征色……像白馬和白蛇等動物更是被人類賦予了神聖的象征意義。日本人與白色也有著很深的淵源。早在《古事記》中，就有關於白色野豬、兔子和天鵝等的記載。

白色給人一種"純潔"、"純粹"和"潔凈"的感覺，於此同時也會造成"清冷"和"離別"等負面印象。總之，白色因為無顏色的特性而給人兩種極端的印象。

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