諸名士共至洛水戲。還，樂令問王夷甫曰：“今日戲樂乎？” 王曰：“裴仆射善談名理，混混有雅致；張茂先論《史》《漢》，靡靡可聽；我與王安豐說延陵、子房，亦超超玄著。” ——《世說新語•言語》

這則小品通過名士在洛水遊樂，生動地展現了魏晉士族精神生活的一個側影，印證了顧炎武《日知錄》中的名言——” 名士風流，盛於洛下” 。

參加這次“洛水戲樂的” 名士” ，包括王衍、王戎、樂廣、裴頠、張華，他們全是西晉的社會名流和政壇的顯要，其中每個人都享高位、有盛名、善清談。這些名士們處處都要講究派頭與品位，談話要風趣優雅，思維要敏捷活躍，精神要超脫玄遠，哪怕是娛樂遊玩也不能稍涉鄙俗。

洛水就是流經當時京城洛陽的洛河。為了品味這篇小品的神韻，我們還得依次介紹一下文中的出場人物。樂廣是著名的玄學家和學者，歷官中書侍郎、太子中庶子、河南尹、尚書令等職，人稱“樂令” 。史家說樂廣為政無為而治，在任時見不出什麽政績，離職後人們才懷念他的遺愛。他最為為稱道的是善清談，“每以約言析理，以厭人之心” 。《晉書》本傳說“廣與王衍俱宅心事外，名重於時。故天下言風流者，謂王、樂為稱首焉” ，但王衍謙稱自己不如樂廣：“我與樂令談，未嘗不覺我言為煩。” 文中的王夷甫即名聲更盛的王衍，衍居高位而善玄言，為西晉玄學清談的代表人物。這位老兄外表清澈俊朗，風姿安詳沖雅，思緒敏捷嚴密，又加之辯才無礙，他從兄竹林七賢之一的王戎認為，王衍在當世無與其匹。在思想上王衍能包容異己，他本人雖然屬於玄學中的貴無派，另一名士裴頠是崇有派代表，還常與他辯論交鋒，但這從來沒有影響王衍對裴頠才華的推崇和欣賞。由於他的才華、風韻和神情，使他為士林所欽慕和贊賞，有人說“夷甫處眾中，如珠玉在瓦石間” 。常與樂廣、王衍一塊清談的張華，是西晉著名藏書家、博物學家、文學家，其詩因“兒女情多，風云氣少” 為人所譏，但他學問的” 博物洽聞，世無與比” ，有《博物誌》和明人輯本《張司空集》傳世。王安豐指王戎，以平吳功封安豐侯。小品中談及的延陵、子房分別指吳國貴族季劄和劉邦謀士張良。

王衍與樂廣集會遊樂的主要內容就是清談，也只有清談才呈現出魏晉風度的魅力與光彩。洛水的這次遊樂讓大家都無比開心，清談時裴頠辨名析理深入毫芒，滔滔不絕而又縝密透辟；張華論《史記》《漢書》的異同優劣，也是口若懸河娓娓動聽；王衍與從兄王戎聊季劄、張良，發言吐詞同樣超妙玄遠。這些人既是哲學家、清談家、博物學家、學者，也是太尉、仆射、尚書令，他們都是社會名士兼國家重臣，因而不僅影響一代士風，更左右著國家命運。可他們以政事為累贅，以親政為鄙俗，把那些繁瑣的公務交給下僚，把使槍弄刀的戰事交給武夫，自己只在理念世界中抽象，只在想象世界中遨遊，只在精神世界里棲息，遠望像一群不食人間煙火的神仙。

可惜，他們的風雅與虛浮相伴相隨，發展了談話的藝術和思辨的技巧，卻喪失了國土和弄丟了政權。王衍生前享有盛名，身後遭人唾罵，有人指責他誤盡天下蒼生，其實，他最後也“誤了卿卿性命” ——開始都自命風雅，結果卻大煞風景。