摘要：在海德格爾的語言哲學中，他對話語中的沈默有著十分深刻而獨到的見解。他認為，沈默也是一種重要的話語形式，而且是更為“源始”，更為本質的話語。這一沈默觀對於認識敘事交流中一種特別現象———敘事空白有著極為重要的啟示。因為從修辭性敘事學的角度來說，敘事交流與海德格爾筆下的道說在本質上是一致的：某人為了某個目的在某個場合告訴某人某事。敘事空白之於敘事交流正如沈默之於話語。他不僅是敘事交流啟動的依托和源泉，也是一種更為本質，更為深刻的敘事交流。

西方傳統語言哲學將語言看作是對客觀世界的反映和指涉，強調語言與客觀事物的一一對應關係。而海德格爾的存在主義哲學卻顛覆了這種思想。海氏充分認識到了語言與生俱來的局限性，因而對沈默情有獨鐘。他認為沈默與言說並不是對等的關係，言說只是沈默的一個瞬間。


沈默是本體、是基礎。而言說，則只是沈默的去蔽和澄明。海德格爾的沈默觀對於敘事交流具有重要的啟示。因為從修辭性敘事學的角度來說，敘事交流與海德格爾筆下的道說在本質上是一致的：某人為了某個目的在某個場合告訴某人某事。而敘事交流中也會有沈默和靜寂———敘事空白，所以敘事空白與敘事交流的關係正好可以對應沈默與話語的關係。

因此人們可以從海德格爾關於沈默的論述中得到許多啟發。對於沈默本質和功能，海德格爾：話語的另一種本質可能性，即沈默也有其生存論基礎。比起口若懸河的人來說，在交談中沈默的人可能更本真地讓人領會，換言之，更本真的形成領會。對某某事情滔滔不絕，這絲毫也不保證領會就因此更闊達。

相反，漫無邊際的清談起著遮蓋作用，把已有所領會和理解的東西帶入虛假的澄清境界，也就是說，帶入瑣瑣碎碎不可理解之中。沈默卻不叫黯啞。啞巴反倒有一種說的傾向。啞巴不僅不曾證明他能夠沈默，他甚至全無證明這種事情的可能。像啞巴一樣，天生寡言的人也不表明他在沈默或他能沈默。從不發話的人也就不可能

在特定的時刻沈默。真正的沈默只能存在於真實的話語中。為了能沈默，此在必須有東西可說，也就是說，此在必須具有它本身的真正而豐富的展開狀態可供使用。所以緘默才揭示出“閑言”非消除“閑言”。緘默這種話語形式如此源始地把此在的可理解性分環勾連，可說真實的能聽和透徹的共處都源始於它。［１］


幾點啟示：

第一，敘事空白對於敘事交流具有重要意義。海德格爾指出沈默對於交流具有十分重要的意義，它可以更本真地傳達交談者的意圖，而誇誇其談則會讓聽者無法領會話語的含義，因為語言在呈現意義的同時也可能對意義產生遮蔽，口若懸河的言說者所說出的滔滔不絕的話語，很有可能是語言的慣性使然。

與其說是言說者在說話語，不如說是話語在借助言說者在自我呈現，這與言說者本人的意圖是不一樣的。因此，海德格爾指出：“漫無邊際的清談起著遮蓋作用，把已有所領會和理解的東西帶入虛假的澄清境界”。這與莊子所說“終日言，未嘗言；終日不言，未嘗不言”有相似的意旨。海德格爾認為：“一個人可以沒完沒了地言說，但實際上什麽都沒有說；另一個人可以閉口沈默，卻說出了很多。”［２］

基金項目：江西省社科規劃課題“廣義敘述背景下的敘事空白研究”（15WX07）；江西省高校人文社科項目“敘事空白論”（WGW505）。

作者簡介：涂年根，文學博士，江西財經大學外國語學院教師，主要研究方向：敘事學。（作者單位：江西財經大學，江西　南昌330013）《貴州社會科學》總3１５期·2016年3月第3期