[愛墾研創]監獄、修道院、迴廊、洞穴——法治如何在政治暴力的遊戲中完成自身異化

當前總理M質疑現任A所獲特赦的合法性——儘管該文件正是由M本人簽署——而另一位前總理N的赦免卻在司法程序中被否定，民間感受到了「雙標」。不安不是因為對法律條文無知，而是來自一種更深層的感受：法治不再提供確定性與一致性。

這種感受，令人想起 1970 年代土耳其的法庭，以及電影《午夜快車》（1978）所呈現的那種制度性荒謬。不同的是，當年的暴力是赤裸的，今日，則高度專業化、程序化，包裹在「合憲」「依法」的語言之中。…

在美國電影《午夜快車》（Midnight Express, 1978）中，有一段極為簡短卻意味深長的對白：埃里希（Erich） 反覆低聲唸出監獄、修道院、逥廊、洞穴(Prison, monastery, cloister, cave)，而主角 Billy Hayes 最終只回應了一個詞——「監獄」。這段場景沒有情節推進，沒有戲劇高潮，卻構成了整部電影最重要的精神節點之一。它不只是角色之間的對話，而是一場關於自由、意義與精神自救的文化辯證。…

德國社會學家馬克斯・韋伯曾提出一個影響深遠的定義：現代國家的核心特徵，在於它成功地壟斷了對暴力的「合法使用權」。

這句話的關鍵不在「暴力」，而在「合法」。

暴力本身並未消失，而是被集中、制度化，並披上正當性的外衣。打人是犯罪，警察用武力是執法；囚禁是剝奪自由，但只要出自判決，就被稱為「服刑」。同樣是對身體的強制，差別不在行為，而在誰有資格做、以什麼名義做。

《…

史書美曾提出一個看法：「認同就是再現的問題，以及人們透過再現形成身分的認同」，89 楊振寧、黃克孫或陳省身等近現代華人學者都已經歸化為美國公民，但他們仍藉由古典詩來傳達情感與思想，這不僅是因為這個形式便捷或容易，90 而是創作者認同這個形式本身所蘊含的獨特意味或無可取代的美感，91 同時也可以透過作品，與其他同樣優游於此形式的作者，形成更緊密的心靈關係。對這些海外華人而言，古典詩創作是文化根源的象徵。王德威認為：…

三、物理主義的迷思：當科學被誤當成元遊戲

物理主義（或科學唯物主義）主張：所有存在皆可還原為物理事實；所有真實都得以物質運動來解釋。這看似合理、甚至帶有時代的科學自信，然而其問題在於它不僅僅是在講述「物理學的成功」，而是企圖將物理學的語言遊戲視為所有語言遊戲的最高審判者。

在這思維下：

• 「痛苦」不過是神經元放電，
• 「愛情」只是激素作用，
• 「道德」是生存策略的產物，…

詩人、記者、足球男孩｜克里斯多弗・梅若爾（Christopher Merrill）：「記下外邊發生的事」

水槽裡裝滿了滾燙的油。很快那個膨脹的帝國將會分裂為二。痲瘋病患者在門口。然而，在主教闔上眼睛前，他聽見詩人的聲音：去年的雪在哪裡？據說，就因為這點，他在睡眠中平靜地走了。

——克里斯多弗・梅若爾〈西窗：給墨爾文〉…

三、舞蹈是「羣」——抒情存在的關係性聚合

在此，我們需要對「羣」作一層擴展性的理解。

傳統上，「羣」常被解釋為群眾同樂；但若依陳世驤的抒情傳統觀點，「羣」更深層的意義，在於抒情不屬於孤立的主體，而總是在一個關係網絡中生成。詩的力量，不在於個人情緒的宣洩，而在於使諸多相關的情感、物象、聲音與身體節奏形成一個「羣集」。

這正與海德格爾所謂的「共在（Mitsein）」不謀而合。人之存在，本質上即是與他人、與世界共同存在。…

引言：舞蹈文創，何以不只是「復原」？

當代「舞蹈文創」的討論，多半停留於造型、服飾、舞譜或歷史圖像的復原層次，彷彿只要將古代舞蹈「再現」於舞台，文化便得以延續。然而，這種理解隱含了一個未被反思的前提：舞蹈被視為一種可被保存、複製的「物」，而非一種正在發生的存在經驗。

若我們回到陳世驤先生對中國文學「抒情傳統」的根本判斷，便會發現另一條理解舞蹈的路徑。陳先生指出，中國文學自《詩經》以來，並非以敘事或戲劇為核心，而是一種以音聲、節奏、身體感為中介的內在情志自白；「詩」本身即是唱文，是情感隨聲而出的存在行動。正是在此意義下，《詩大序》所提出的「興、觀、羣、怨」，不只是詩歌功能的分類，而是中國抒情傳統對「人如何在世界中表達自身」的整體理解。…

• 七截被斬斷的手指排列在我的桌上，
  
  像步槍的彈殼。
  
  
• 牙齒的收成，來自分配園圃的插植
  
  與我的離去。
  
  
• 我鬆弛的舌頭再一次脫下它的衣裳。
  
  
• 一條覆著霉斑的繩索，詞語在上面翻滾，
  
  越過長滿常春藤的圍牆。
  
  
• 一片金子與一個願望——…
  
  

我們習慣把地方誌理解為一種理所當然的存在：它彷彿早就等在那裡，只要有人動筆，就能把一個地方的山川、人物、制度與風俗逐一記錄下來。然而，當我們真正追問「地方誌是什麼」時，問題很快就變得不再單純。因為這個提問並非關於內容，而是關於存在本身——地方誌究竟以什麼方式存在於世界之中？它是一面鏡子，還是一部機器？是地方的影子，還是地方被製造出來的方式？…

把母親還給兒子

把天空還給鴿子

把我還給我

飲泣了多年 試飛了多年

尋找了自己多年

把革命還給我

把故鄉還給異鄉人

把理想還給少男少女

把她還給我…

2024年世界職業技術教育發展大會吸引來自全球100多個國家和地區的600餘名境外嘉賓參會。他們用一個個生動案例、一項項成效數據傳達了持續推進國際職業教育合作的信心。

中國職業教育正成為一扇中外合作的窗口，為全球技能人才培養作出貢獻。22日由教育部職業教育發展中心發布的《中國職業教育發展報告》顯示，擁有世界規模最大的職業教育體系的中國，在大力發展職業教育過程中，既積極學習借鑑國際先進經驗，也主動將自身經驗分享給世界。

例如，天津職業技術師范大學與埃塞俄比亞共建埃塞俄比亞聯邦職業技術教育與培訓學院，開設22個本科專業，共培養5000余名畢業生；南京工業職業技術大學與柬埔寨柬華理事總會合作共建柬華應用科技大學，開設招生專業7個，為當地培養校企合作訂單班學生3000餘人。…

綠窗·鄉賢風吹徹故土

「鄉賢」一詞肇起於東漢，指對家國有貢獻的社會賢達。現代鄉賢內涵擴充升華，不管居家鄉、在異地，是否生於本土，只要是願為當地謀求福惠的仁人志士，都可尊為鄉賢。

前年秋天，碩果滿枝的時候，我成為村裡的鄉賢。一些在外省市打拼成功的爺爺輩、叔叔姑姑輩和我的平輩人（老話叫「有招」的人），也陸續被邀進鄉賢大家庭。大家返鄉考察，建言獻策，真有燕子歸巢、大地春回之氣象。…

Something

comes into the world unwelcome

calling disorder, disorder—

If you hate me so much

don't bother to give me

a name: do you need

one more slur

in your language, another

way to blame

one tribe for everything—

as we both know,

if you worship

one god, you only need

one enemy—

I'm not the enemy.

Only a ruse to ignore

what you see happening

right…

學生是教育主體

10、新教育觀念應加緊學習：教育系統，是思維系統當中比較後期才出現的。一般情況是，哲學家為體現其思想實踐性，而在教育領域中加以推展。

因此，教育領域就變成了哲學家的思想實驗場。典范的轉移，乃從各先進行業，走入教育圈中。經政領域發展的新猷，稍有所成，也都被教育家取其思路及其邏輯思考，充作學習及營作的方式。杜威，布魯納，皮亞傑等哲學家，也都成為教育的先驅者。…

【一線講述】

竹編技藝，魅力生生不息

講述人：上海市工藝美術大師程麗

「寧可食無肉，不可居無竹」，竹子兼備了形而下的器物之用與形而上的精神品質。我的家鄉四川盛產竹子，竹編技藝流傳數千年。在四川人的生活中，納涼的扇子、席子，生活中的籃子，農用具的連枷，曬糧食的曬墊……竹編的身影無處不在。…

鄉紳、鄉賢—作為社會的非官群體，在兩千多年的社會底層地方性管理方面發揮著不可替代的作用。皇權的垂直管理從一品太師國卿經府道州至縣止。史學界有「皇權不下縣」的說法，謂之「皇權不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉紳。」…

康斯坦丁諾斯・卡瓦菲（Konstantinos Kavafis）《等待野蠻人》

我們聚集在廣場裡，是在等待什麼？

野蠻人今天要來。

為什麼元老院那邊什麼事都沒發生？

為什麼元老們坐著，不再立法？

因為野蠻人今天要來。

元老們現在還能立什麼法？…

三、忠奸之辨的心理化：晚明“Moment”中的內在道德秩序

《封神演義》雖充滿法術、仙神，但小說的“忠奸”判準卻極為心理化，這是晚明思想氣候的重要特徵。

以丹納的視角看，這種「道德判斷由禮法外轉向心內」的敘事，不是某位作者創造的，而是整個文化共同生產的結果。



1.紂王的“惑心”與“蔽良知”

紂王的敗亡常被歸因於“心迷於妲己”，這種“心被私欲遮蔽”的描寫與心學語彙不謀而合。…