巍巍泰山，以通天拔地、雄風益世的氣勢屹立於齊魯大地之上，她以“五岳獨尊”的特殊地位名揚海內外，並作為中華民族的文化豐碑贏得人們的讚揚。人們常用“穩如泰山”、“重如泰山”的成語來表達對東岳泰山的崇敬。

從記事起，彼得就跟妹妹共用一個房間，多數時候他無所謂，凱特還行，會讓他笑。還有一些晚上，彼得從惡夢中醒來，挺高興房間裏另外還有一個人，即便那是他七歲的妹妹，在跑進彼得的夢中追趕他的紅皮膚、身上有黏液的動物面前，一點都不頂事。他醒來時，那些怪物就溜到窗簾後面，或者鉆進衣櫥。因為凱特在房間裏，讓他在下床並全速沖過樓梯平台時，就是有那麽一點點容易了。

可是也有些時候，他的確不樂意共用一個房間，凱特也是。有過一些漫長的下午，他們互相惹得不高興。小吵變成大吵，大吵變成打架，真的是拳頭打、指甲抓、扯頭發那樣打架。因為彼得大三歲，大打出手時，他估計自己會打贏。從某種意義上說，他確實能打贏，他可以一直拿得準先哭的會是凱特。…

我爹在耕地，把馬匹驅趕，

鼓圓了肩膀，像一張滿帆

撐掛在車轅和土壟之間，

馬匹使勁拉，他嘴裏呃呃喊。

是行家。他把擋泥板裝好，

把尖尖的鋼刃固定，它琤亮，

草皮翻過去不會碎掉。

到壟頭，韁繩啪的一聲響，

汗淋淋的馬匹轉過身來…

山陰道上絡繹不絕，遊人如織。在同一條石板小道上，那上山的和下山的擦肩而過。上山的人興致勃勃，汗流浹背，滿懷著希望問那下山的：“山上好玩嗎？”

下山的人疲憊不堪地搖搖頭：“一個破廟，幾尊菩薩，到處都是差不多的。我勸你不必上去。”

上山的人不以為然：“噢，是嗎，上去看看再說。”上山的人揮舞著竹杖，拭擦著汗水，繼續攀登上去。

過了若幹時日，那位上去看看的人看過了，下來了，又碰上那些興致勃勃向上爬的人。

向上爬的人問道：“餵，山上好玩嗎？”…

靜宜女子大學的同學，要我送一句話給“靜宜女孩”，登在她們刊物上，我想沒有比靜與宜二字更恰當了，於是我寫：“文學藝術以靜為妙境，生活處世以宜為準則”，我又想，這句話也可以送給全國的朋友，所以再將它作一番詮釋。

文學藝術所追求的“靜”境是怎樣的呢？

譬如畫一幅觀音大士像，畫得像神仙，就嫌縹緲而帶英雄氣；畫得像美女，就嫌輕佻而帶脂粉氣；畫得太福德相，就嫌引人生庇佑的貪念；畫出男身而長胡須，可能威猛，就嫌不慈悲；畫成千手千眼，手中各執一物，就嫌具象雜沓而太熱鬧，給人怪而紛紜的印象。畫觀音像的高手，要讓紫竹林中、白蓮台上，一片靜氣肅然，令人一見就自覺蝸角蠅頭，忙得好俗！於是萬念俱淡，五體投地，真心裸露，不敢隱藏，這才是靜的妙境！…

在中美洲雲林中的某個晚上，長滿史前闊葉樹的山谷下彌漫上來一團又一團灰白色的雲霧，當雲霧湧上來的時候，連夜空下黑色的山崖的輪廓都看不見了。伸手不見五指的黑色裏，能聽到百蟲呢喃的合唱。那是極宏大的和聲，細細分辨，能聽到尖細伶俐的聲音，也有含混溫柔的聲音，有簡單的翅膀振動發出的嗡嗡聲，也有由薄利的舌頭發出的婉轉覆雜的泠泠聲，有夜鶯的聲音，也有土狼的聲音，還有山谷裏的古老樹種和上千種熱帶的藤蔓植物在夜間生長搖曳發出的吱嘎聲、窸窣聲、龜裂聲，以及古老的樹根吸取水分發出的吱紐聲。從洪荒時代開始，原始森林就夜夜這樣唱著夜曲。但是，如今再也聽不見金色蛤蟆鼓起金色的腹部發出的呱呱聲，它們已經消失了。…

李國文（1930～），原籍江蘇鹽城，生於上海，作家。著有長篇小說《花園街五號》，短篇小說集《第一杯苦酒》、《危樓紀事》、《沒意思的故事》等。

一群人穿著鮮艷的登山服，在皚皚積雪的安第斯山間艱難地行進著。很少見到這樣大規模的探險隊伍，後來聽解說，知道是南美洲委內瑞拉的盲人們，希望實現登山的夢想，正在崎嶇不平的道路上攀登。那真是一次悲壯之旅，走出每一步路，度過每一分鐘，完全以生命為代價。任何人看到這個畫面，都不由得肅然起敬。

因為，他們活了一輩子，這座對他們來講充滿神聖意義的安第斯山，從來沒有去接觸，去實地感受過，不能不說是一種遺憾。於是，就有了這次行程。盲人們每三個人結成一組，一個仍殘存些許視力的盲人走在前面，兩個全盲的在後邊，他們三人通過手裏握著的長木棒，聯結成為一個整體，通過腳和手，實實在在地感覺這座大山。…

五

（此段已改入兒童文學《跑》）

六

小魚說她病了，但是我看見她胖了，氣色也很好。

她仍然聚精會神地描一盤水果，玻璃器皿，華貴、色澤美白，裡面盛著四時鮮果，我猜想如果她沒有享用過這些東西，那麼她一定會把它畫出來，…

飛到廣州，在機場出口就看到了打扮得喜氣洋洋的伊蘋。

我們上了一輛賓士，車子開向一家新開的五星酒店。廣州真的臟、，但旅行的意義不在於那個城市幹凈與否，而在於那個城市裏會有什麽樣的人在等著你。

伊蘋是我見過的最有活力的孩子。她對朋友，不管男，都以“親的”相稱。她對工作、購物、情都充了興趣。

來廣州，是她的邀請，她編的雜志《這一代》目前在大陸發行得不錯。

我們互相誇著對方越來越漂亮，象兩塊糖。

晚餐是在南海漁村，老板是香港人，說著黎明的爸爸的玩笑，黎明的爸爸是這裏的常客。…

嬰兒的回返…

賞識智能（Appreciative Intelligence）：賞識智能是從一顆橡果，看見一株雄偉橡樹的能力；當刻看見內在具有生命力的正向潛能。面對一顆橡果，有的人看見的，是囚禁在核裏的果仁；而有的人卻能超越眼前的卑微存在，看見大樹的枝幹不斷在分叉茁壯，無數的葉子在抽長繁茂。就像許多人雖然身處同樣的情境，少數人卻看見了，潛藏著的一等人才，下一代明星產品，對於未來價值非凡的發展方案。

賞識智能建基於社會認知神經系統的跨領域研究（social cognitive neurological…

邁進數位時代，科技革新了媒體的運作環境，傳播行業面對著新的機遇和挑戰。行業與教育息息相關，在全球化和匯流的浪潮下，如何培育學生迎向時代的轉變和行業的需要，是當今傳播教育的一個重要課題。

今年四月，承蒙林護基金會的支持，香港浸會大學傳理學院舉辦了「數位時代的傳播教育」專題研討會，邀請了對該議題有深入研究的學者和業界專家，以學術討論的形式，與學院教職員分享心得。

媒體匯流的趨勢和機遇

ＴＯＭ集團行政總裁王兟認為，隨著科技的發展和中國大陸的經濟增長，媒體匯流將成趨勢。大型的入門網站已透過互聯網和無線服務，成為科技、資訊、媒體匯流的平台。互聯網、無線市場、寬頻及網上遊戲的快速發展，亦拓展了媒體匯流的速度和模式。…

第29節：萬物根本上渾然一體

十、這是一個無可爭辯的傳統：希臘悲劇在其最古老的形態中僅僅以酒神的受苦為題材，而長時期內惟一登場的舞台主角就是酒神。但是，可以以同樣的把握斷言，在歐裏庇得斯之前，酒神一直是悲劇主角，相反，希臘舞台上一切著名角色普羅米修斯、俄狄浦斯等等，都只是這位最初主角酒神的面具。在所有這些面具下藏著一個神，這就是這些著名角色之所以具有往往如此驚人的、典型的“理想”性的主要原因。我不知道誰曾說過，一切個人作為個人都是喜劇性的，因而是非悲劇性的。由此可以推斷：希臘人一般不能容忍個人登上悲劇舞台。…

第28節：原罪由女人所犯…

第26節：魔變是戲劇藝術的前提

魔變(Verzauberung)是一切戲劇藝術的前提。在這種魔變狀態中，酒神的醉心者把自己看成薩提兒，而作為薩提兒他又看見了神，也就是說，他在他的變化中看到一個身外的新幻像，它是他的狀況的日神式的完成。戲劇隨著這一幻像而產生了。…

第25節：審美現象歸根到底是單純

酒神信徒結隊遊蕩，縱情狂歡，沈浸在某種心情和認識之中，它的力量使他們在自己眼前發生了變化，以致他們在想像中看到自己是再造的自然精靈，是薩提兒。悲劇歌隊後來的結構是對這一自然現象的藝術模仿，其中當然必須把酒神的觀眾同酒神的魔變者分開。…

第23節：歌隊無須乎舞台

然而，古代傳說毫不含糊地反對施萊格爾：本來的歌隊無須乎舞台，因此，悲劇的原始形態與理想觀眾的歌隊水火不相容。這種從觀眾概念中引申出來、把“自在的觀眾”當做其真正形式的藝術究竟是什麼東西呢？沒有演員的觀眾是一個悖理的概念。我們認為，悲劇的誕生恐怕既不能從群眾對於道德悟性的尊重得到說明，也不能從無劇的觀眾的概念得到說明。看來，這個問題是過於深刻了，如此膚淺的考察方式甚至沒有觸到它的皮毛。

在《麥西拿的新娘》的著名序言中，席勒已經對歌隊的意義發表了一種極有價值的見解。他把歌隊看做圍在悲劇四周的活城墻，悲劇用它把自己同現實世界完全隔絕，替自己保存理想的天地和詩意的自由。…

第17節：個體化的神化

個體化的神化，作為命令或規範的制定來看，只承認一個法則——個人，即對個人界限的遵守，希臘人所說的適度。作為德行之神，日神要求它的信奉者適度以及——為了做到適度——有自知之明。於是，與美的審美必要性平行，提出了“認識你自己”和“勿過度”的要求；反之，自負和過度則被視為非日神領域的勢不兩立的惡魔，因而是日神前提坦時代的特征，以及日神外蠻邦世界的特征。普羅米修斯因為他對人類的提坦式的愛，必定遭到兀鷹的撕啄；俄狄浦斯因為他過分聰明，解開斯芬克司之

謎，必定陷進罪惡的亂倫旋渦——這就是德爾斐神對希臘古史的解釋。…

第16節：夢的類比給我們啟發

這裏必須指出，較晚的人類如此殷切盼望的人與自然的和諧統一，即席勒用“素樸”這個術語所表達的狀態，從來不是一種如此簡單的、自發產生的、似乎不可避免的狀態，好像我們必定會在每種文化的入口之處遇到這種人間天堂似的。只有一個時代才會相信這種狀態，這個時代試圖把盧梭的愛彌兒想像成藝術家，妄想在荷馬身上發現一個在大自然懷抱中受教育的藝術家愛彌兒。只要我們在藝術中遇到“素樸”，我們就應知道這是日神文化的最高效果，這種文化必定首先推翻一個提坦王國，殺死巨怪，然後憑借有力的幻覺和快樂的幻想戰勝世界靜觀的可怕深淵和多愁善感的脆弱天性。…