第17節：個體化的神化

個體化的神化，作為命令或規範的制定來看，只承認一個法則——個人，即對個人界限的遵守，希臘人所說的適度。作為德行之神，日神要求它的信奉者適度以及——為了做到適度——有自知之明。於是，與美的審美必要性平行，提出了“認識你自己”和“勿過度”的要求；反之，自負和過度則被視為非日神領域的勢不兩立的惡魔，因而是日神前提坦時代的特征，以及日神外蠻邦世界的特征。普羅米修斯因為他對人類的提坦式的愛，必定遭到兀鷹的撕啄；俄狄浦斯因為他過分聰明，解開斯芬克司之
謎，必定陷進罪惡的亂倫旋渦——這就是德爾斐神對希臘古史的解釋。

在日神式的希臘人看來，酒神沖動的作用也是“提坦的”和“蠻夷的”；同時他又不能不承認，他自己同那些被推翻了的提坦諸神和英雄畢竟有著內在的血親關系。他甚至還感覺到：他的整個生存及其全部美和適度，都建立在某種隱蔽的痛苦和知識之根基上，酒神沖動向他揭露了這種根基。看吧！日神不能離開酒神而生存！說到底，“提坦”和“蠻夷”因素與日神因素同樣必要！現在我們想像一下，酒神節的狂歡之聲如何以愈益誘人的魔力飄進這建築在外觀和適度之上、受到人為限制的世界，在這囂聲裏，自然在享樂、受苦和認知時的整個過度如何昭然若揭，迸發出勢如破竹的呼嘯；我們想像一下，與這著了魔似的全民歌唱相比，撥響幽靈似的豎琴、唱著讚美詩的日神藝術家能有什麼意義！“外觀”藝術的繆斯們在這醉中談說真理的藝術面前黯然失色，西勒諾斯的智慧向靜穆的奧林匹斯神喊道：“可悲呵！可悲呵！”在這裏，個人帶著他的全部界限和適度，進入酒神的陶然忘我之境，忘掉了日神的清規戒律。過度顯現為真理，矛盾、生於痛苦的歡樂從大自然的心靈中現身說法。

無論何處，只要酒神得以通行，日神就遭到揚棄和毀滅。但是，同樣確鑿的是，在初次進攻被頂住的地方，德爾斐神的儀表和威嚴就愈發顯得盛氣淩人。因此，我可以宣布，在我看來，多立克國家和多立克藝術不過是日神步步安紮的營寨；只有不斷抗拒酒神的原始野性，一種如此頑固、拘謹、壁壘森嚴的藝術，一種如此尚武、嚴厲的訓練，一種如此殘酷無情的國家制度，才得以長久維持。

我在本文開頭提出的看法，到此已作了展開的闡明：日神和酒神怎樣在彼此銜接的不斷新生中相互提高，支配了希臘人的本質；從“青銅”時代及其提坦諸神的戰爭和嚴厲的民間哲學中，在日神的美的沖動支配下，怎樣發展出了荷馬的世界；這“素樸”的壯麗又怎樣被酒神的激流淹沒；最後，與這種新勢力相對抗，日神沖動怎樣導致多立克藝術和多立克世界觀的刻板威嚴。如果按照這種方式，根據兩個敵對原則的鬥爭，把古希臘歷史分為四大藝術時期，那麼，我們現在勢必要追問這種變化發展的最終意圖，因為最後達到的時期，即多立克藝術時期，決不應看做這些藝術沖動的頂點和目標。於是，我們眼前出現了阿提卡悲劇和戲劇酒神頌歌的高尚而珍貴的藝術作品，它們是兩種沖動的共同目標，這兩種沖動經過長期鬥爭，終於在一個既是安提戈涅安提戈涅(Antigone)，俄狄浦斯的女兒，其父失明後，曾為其父導盲，後又違抗新王克瑞翁的禁令，埋葬其兄波呂尼刻斯。、又是卡珊德拉卡珊德拉(Kassandra)，特洛伊公主，能預言。的孩子身上慶祝其神秘的婚盟。