第29節:萬物根本上渾然一體

十、這是一個無可爭辯的傳統:希臘悲劇在其最古老的形態中僅僅以酒神的受苦為題材,而長時期內惟一登場的舞台主角就是酒神。但是,可以以同樣的把握斷言,在歐裏庇得斯之前,酒神一直是悲劇主角,相反,希臘舞台上一切著名角色普羅米修斯、俄狄浦斯等等,都只是這位最初主角酒神的面具。在所有這些面具下藏著一個神,這就是這些著名角色之所以具有往往如此驚人的、典型的“理想”性的主要原因。我不知道誰曾說過,一切個人作為個人都是喜劇性的,因而是非悲劇性的。由此可以推斷:希臘人一般不能容忍個人登上悲劇舞台。

事實上,他們確乎使人感到,柏拉圖對“理念”與“偶像”、摹本的區分和評價一般來說是如何深深地植根於希臘人的本質之中。可是,為了使用柏拉圖的術語,我們不妨這樣論述希臘舞台上悲劇形象的塑造:一個真實的酒神顯現為多種形態,化妝為好像陷入個別意志羅網的戰鬥英雄。現在,這位出場的神靈像犯著錯誤、掙紮著、受著苦的個人那樣說話行事。一般來說,他以史詩的明確性和清晰性顯現,是釋夢者日神的功勞,日神用譬喻現象向歌隊說明了它的酒神狀態。

然而,實際上這位英雄就是秘儀所崇奉的受苦的酒神,就是那位親自經歷個體化痛苦的神。一個神奇的神話描述了他怎樣在幼年被提坦眾神肢解,在這種情形下又怎樣作為查格留斯查格留斯(Zagreus),酒神狄俄尼索斯的別名。在希臘不同教派的傳說中,酒神有不同的別名和經歷。按照俄耳甫斯秘儀教派的版本,酒神起初為宙斯與其女兒、冥後珀耳塞福涅所生,名叫查格留斯,幼年時最受父親寵愛,常坐在父親寶座旁邊。嫉妒的赫拉鼓動提坦殺他,宙斯為了救他,先把他變成山羊,後把他變成公牛。但是,提坦眾神仍然捕獲了他,把他肢解並煮爛。

雅典娜救出了他的心臟,宙斯把它交給地母塞墨勒(Semele),她吞食後懷孕,將他重新生出,取名為狄俄尼索斯。備受尊崇。它暗示,這種肢解,本來意義上的酒神的受苦,即是轉化為空氣、水、土地和火。因此,我們必須把個體化狀態看做一切痛苦的根源和始因,看做本應鄙棄的事情。從這位酒神的微笑產生了奧林匹斯眾神,從他的眼淚產生了人。在這種存在中,作為被肢解了的神,酒神具有一個殘酷野蠻的惡魔和一個溫和仁慈的君主的雙重天性。但是,秘儀信徒們的希望寄托於酒神的新生,我們現在要充滿預感地把這新生理解為個體化的終結,秘儀信徒們向這正在降生的第三個酒神狂熱地歡呼歌唱。只是靠了這希望,支離破碎的、分裂為個體的世界的容貌上才煥發出一線快樂的光芒。

正如狄米特狄米特(Demeter),希臘神話中執掌農業、出生、婚姻、健康等的女神。的神話所象征的一樣,她沈淪在永久的悲哀裏,當她聽說她能再一次生育酒神時,她才頭一回重新快樂起來。在上述觀點中,我們已經具備一種深沈悲觀的世界觀的一切要素,以及悲劇的秘儀學說,即:認識到萬物根本上渾然一體,個體化是災禍的始因,藝術是可喜的希望,由個體化魅惑的破除而預感到統一將得以重建。

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