第三，幽默是歡樂與反諷的疊加。歡樂與反諷，都有一定阻力，幽默也有阻力。幽默常用反諷的方式，言意分離，因而理解是有阻力的。但是幽默不但通過突破阻力獲得存在感，也通過反諷的方式解除束縛。第四，幽默是狂歡與復仇的疊加。幽默只能通過主體間的相互證明獲得。幽默既從他者的痛苦中獲得快樂，發送與接受雙方互相認為自己比對方優越; 又從他者的快樂中獲得快樂，幽默的目的之一就是讓他人快樂，最終實現雙方的存在感都獲得滿足。

赫利茲認為，幽默有六個要素，分別是敵意、進攻性、現實性、懸念、誇張、驚奇，［48］( P271) 大多數都可以在此找到印證。老舍認為，“幽默者的心態較為溫厚，而諷刺與機智則要顯出個人思想的優越”。［49］( P204) 這里所謂的…

摘要：非物質文化遺產資源在文化產業中的創造性轉化和創新性發展，是指充分挖掘非物質文化遺產資源潛在的社會和經濟價值，通過創造、創意和創新性轉化，促進文化產業發展。其主要途徑包括：首先，要積極利用非物質文化遺產生產性保護項目的資源、技術、傳承人和品牌優勢，尋求非物質文化遺產項目與市場經濟的新結合點，用現代產業理念和市場經濟法則進行開發，努力創建中華優秀傳統非物質文化遺產產業品牌；其次，充分挖掘非物質文化遺產中文化元素資源潛在的經濟價值，用現代審美思維進行創造性轉化，生產出更多具有鮮明時代特征和民族特色的、為大眾喜愛的產品；其三，大力開展文化科技融合，積極利用現代科技提高非物質文化遺產保護傳承水平，提升中國文化產業的原創力、生產力和核心競爭力。通過以上三個方面的努力，達到文化保護與經濟發展互為促進的目的，實現社會效益與經濟效益雙贏。…

一種方案是遵循價值原則。2000年的早春, 納斯達克五千五百點, 大泡泡晶瑩亮麗。我在亞特蘭大的一個大教堂里, 見到了來開可口可樂董事會的股神沃倫·巴菲特。股神一臉倔強, 堅信大泡泡就是個大泡泡, 再美麗也是大泡泡。他在講臺布道：“第一是價值, 第二是價值, 第三還是價值。就像到市場上買你用得著的產品和服務, 你應該到股市買那些向你提供讓你滿意的產品和服務的公司的股票。”



一年後, 納斯達克跌至不足一千七百點。股神這種價值原則具體體現在彼得·林奇身上。這個基金之王對自己經手股票的幾百家公司了如指掌, 隨時跟蹤, 不到四十鬚髮皆白。這個方案對於中國股民不適用。價值？中國上市公司的價值？摩根斯坦利講, 中國所有上市公司中, 只有二十家具有投資價值。有多少價值, 誰知道呀？再者說, 就算中國有思科, 有通用電器, 一買三千股, 一放二十年, 那叫什麽炒股？對於熱衷於黃毒賭的人來說, 就好像勸他們走出夜總會,…

【內容提要】 一種新的文化形態——微文化——正活躍並改變著我們的世界，它以新技術和新裝置為手段，構成了全新的信息方式。微文化有一系列突出的文化癥候，其中微型、快捷、海量和快感是值得注意的四個方面。



微文化在生產並強化某種“超級注意力”，它與“深度注意力”相對，以轉換、多樣、刺激和容忍度低為特征。這種超級注意力的廣泛流行，正在實現微文化對主體的重構。微文化的後果是複雜的，微認知的習性化、對微裝置的依賴、微主體的塑形和微政治的建構描述了這一複雜後果的深刻影響。面對微文化，穿越並重建多元總體性是一個可能的文化策略。…

要理解宏大敘事（grand narratives）和小敘事（little narratives），需要一些前置知識。首先，要了解利奧塔區分的兩種話語類型，分別是科學知識（scientific knowledge）和敘事知識（narrative knowledge）。



他認為兩者是並存的，科學用敘事的類型描述物理世界，人文科學（歷史學，社會學，心理學）用敘事描述過去，社會結構和自我。這兩者都是人類經驗和社會的基礎，它們告訴作為人類的我們是誰，我們的信念為何。…

烏爾比諾醫生的最後一次努力是敦請拉魯絲說項。她是聖母獻瞻節學校的校長，對來自一個從這個學校在美洲建立以來就惠予照顧的家庭的請求，她無法拒絕。她由一個新入教的修女陪同，在上午九點鐘光臨。費爾米納還沒洗完澡，她們不得不返鳥籠里的鳥兒玩了半個鐘頭。她是個具有男子氣質的德國女人，聲如洪鐘，目光犀利，跟她對孩子的愛憐似乎風馬牛不相及。世界上費爾米納最痛恨的，莫過於她和一切同她有關的事了，只要一回想起她的偽善，她就覺得像吃了蠍子那麼惡心。從浴室門口一認出她來，費爾米納一下就想起了在學校里挨過的體罰，每天做彌撒時難熬的瞌睡，令人心涼肉跳的考試，新入教的修女的奴顏婢膝，和那因精神空虛而形成的死水一潭的生活。然而，拉魯絲卻帶著仿佛是發自內心的喜悅向她打招呼，驚奇地發現費爾米納長大而且成熟多了，她稱贊她說，家裏佈置得井井有條，庭院景色宜人，拘椽花紅得跟火似的。她命令新娘别在那里等她，別太靠近禿騖，說一不小心它們就會把她的眼珠啄出來，然後說想找個僻靜的地方坐下來同費爾米納單獨談談。後者請她到客廳去。…

很快，費爾米納就發覺了，她父親想打動她的心。就在小夜曲出現的第二天，父親意味深長地對她說：“你想，要是你母親知道你被一個烏爾比諾·德·拉卡列家族的人愛上了，她該多高興啊。”她當即反唇相譏：“她會在棺材里再死一遍。” …

實際上，烏爾比諾醫生除了在齋戒時喝上一杯咖啡，平常是不喝的。除了在正式場合的晚宴上來杯葡萄酒，素常他也是不喝酒的。然而，他不僅喝了洛倫索·達薩端給他的咖啡，還喝了一杯茵香酒。過了一會兒，又喝了一杯咖啡，一杯苗香酒，接著又各樣來了一杯，雖然他還有幾個出診待辦。起初，他還注意聽著洛倫索·達薩代表女兒一個勁兒地道歉——說他的女兒是個聰明而正派的姑娘，配得上當地或任何地方的王子，唯一的不足，用他的話來說，是那倔強的脾氣。可是，喝完第二杯酒以後，他似乎聽見了費爾米納在庭院深處說話的聲音，他想像自己正跟在她的後面：夜幕初降，她打開走廓里的燈，往各個房間噴殺蟲劑，揭開竈上盛著當天晚上和她父親共享的湯鍋的蓋子，父女二人坐在桌子旁邊，眼睛瞧著地下，沒有喝湯，免得打破賭氣的樂趣，後來老頭子只好認輸了，請求女兒原諒他下午的粗暴。

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取材於無生物的造型藝術，對高級民族所發生的意義，至少可以在低級部落間辨認出它的萌芽狀態來，至於那活的造型藝術舞蹈，所曾經具備的偉大的社會勢力，則實在是我們現在所難想像的。現代的舞蹈不過是一種退步了的審美的和社會的遺物罷了，原始的舞蹈才真是原始的審美感情底最直率、最完美，卻又最有力的表現。

舞蹈的特質是在動作的節奏的調整。沒有一種舞蹈沒有節奏的。狩獵民族的舞蹈，依據它們的性質可以分為摹擬式的和操練式的兩種。摹擬式的舞蹈是對於動物和人類動作的節奏的摹仿，而操練式的舞蹈的動作卻並不跟從任何自然界的模範。這兩種舞蹈在最原始的部落里，所處的地位是並駕齊驅的。1…

德勒茲和章太炎的差異觀: 抵抗資本主義

德勒茲在對柏格森的闡釋中，將差異（difference）從確定（determination）那里區分出來。照德勒茲看，黑格爾的辯證法代表一種線性的運動，因為他關於差異的看法是外在於事物本身的，因此不得不同時牽涉著確定（determination）和矛盾（contradiction）。…

我們並沒有在澳洲人和布須曼人的圖畫中發現過有這種像形的征像。正相反，那些圖畫中的每一筆跡都證明原作者是只想求對原物的真實和生動。而且澳洲的文字性質的東西，是完全用另一種方法寫出的。



在他們傳信木上的記號，55和他們的圖畫是全沒有相同之點的；那些是完全任意的線條和點子。同時在另一方面，我們立即會發現北極人雕刻在木頭上和骨頭上的圖樣，有許多是極簡縮化了的圖形，那實在是文字的性質多而藝術的性質少。　　

馬來累（Mallery）在他的名論“美印第安人的繪畫文字”中，畫了許多這一類的繪畫文字而加以說明。56…

不知不覺中，我已經斷斷續續地寫了二十多年。如果把文學閱讀也視為寫作活動不可或缺的組成部分的話，我的寫作生涯或能再翻一倍。和專業作家不同，寫作只是我職業之外打發時光與寂寞的一種方式，既不以此謀生，也不敢耽誤本職工作。在缺乏職業作家專業壓力的同時，也缺乏他們的職業動力和敬業精神，所以業餘狀態下的寫作，其寫作水平往往也是業餘的。尤其在當下這個忙忙慌慌的時代，在疾速旋轉的生活節奏下，想要尋找片刻喘息中的停歇，靜下心來寫出一段有質地的文字，並非易事。我多數情況下都是匆匆下筆草草收筆，倉促草率之敗痕於文中隨處可見。作品篇幅的長短和字數的多少，對我而言常常只取決於我可利用的時間多寡。 …

他在屋後林木蔥鬱的小山上，羅伯特和我正在尋找仙人圈【註】。羅伯特八歲了，長得眉清目秀，而且非常聰明。我則剛滿七歲，對羅伯特敬畏有加。這是八月裡一個陽光燦爛的日子，溫暖的空氣中蕩漾著樹脂的清香。

我們沒找到仙人圈，卻在茂密的草叢中拾到了不少松果。我講了一個威爾士的古老故事給羅伯特聽，說是一個男人本想找個地方睡覺，無意間跑進了一個仙人圈裡，從此他消失了七年。等朋友們將他從魔法中解救出來後，他卻就此不吃不喝，也不能說話了。

「知道嗎，他們只吃針尖。」羅伯特說。 …

兩千年五月，秀陶從美國西岸背了十幾本詩集專程來臺送給老朋友們。我得到一本。磚頭一樣，厚厚的精裝的，詩。除了詩是他自己寫的而連印刷、裝訂、封面也都是他一手包辦。



我的那本有他親筆的題辭；文曰：



「羅子馬啊！既不能喝酒、又不能吃花生米，那末便唸唸這幾首臭詩吧。」



集名《死與美》。全部「散文詩」。自序中還提到我為他從舊《現代詩》影印的一些詩作。是一九八五年以前的作品，秀陶稱之為少作的詩，都被排棄，未收入。我覺得可惜。別的不說，單他被編入張默、亞弦合編的《六十年代詩選》中的那些詩不僅好而且香。且讀〈髮香〉：…

今天在一個獾洞旁邊，我想起了卡巴爾迭諾——巴爾卡里亞在黃峭壁上的三個獸洞。我曾在那兒把沙地上的足跡細細考察了一番，得知了獾、狐狸和野貓同居的一個極有趣的故事。

獾為自己挖了一個洞，狐狸和野貓卻來和它同居。不乾淨的狐狸渾身惡臭，不久就把獾和野貓攆了出去。獾只得在稍高的地方再挖一個洞，和野貓住在一起，那臭狐狸仍舊留在老洞裡。

“黯然銷魂者，別而已矣。”遙想古人送別，也是一種雅人深致。古時交通不便，一去不知多久，再見不知何年，所以南浦唱隻驪歌，灞橋折條楊柳，甚至在陽關敬一杯酒，都有意味。李白的船剛要啟碇，汪倫老遠的在岸上踏歌而來，那幅情景真是歷歷如在目前。其妙處在於純樸真摯，出之以瀟灑自然。平夙莫逆於心，臨別難分難舍。如果平常我看著你面目可憎，你覺著我語言無味，一旦遠離，那是最好不過，只恨世界太小，唯恐將來又要碰頭，何必送行？…

滿舖靜謐的山路的轉彎處，一輛放空的出租轎車，緩緩地，不自覺地停了下來。

那個年青的司機忽然想起這空礦的一角叫 「躍場。」『是啊，躍場。』

於是他又想及怎麼是上和怎麼是下的問題—— 他有點模糊了：以及租賃的問題
『是否靈魂也可以出租：：：：？』

而當他載著乘客複次經過那裡時，突然他將車猛地剎車而俯首在方向盤上哭了：

他以為他已經撞燬了剛才停在那裡的那輛他現在所駕駛的車，以及車中的他自己。

烏爾比諾醫生總是說，他第一次看到這位終身伴侶的玉體時沒產生絲毫邪念。 

他記得，那件天藍色睡衣上繡有花邊，那雙眼睛噴著紅焰，長長的秀髮披散在肩頭，但他憂心如焚的是，霍亂居然闖進老區，視線都模糊了，顧不上去注意含苞欲放的她的身上的許多妙處，一心在巡察病毒可能留下的蛛絲馬跡。她呢，表白得更加一乾二凈：那位因霍亂而婦孺皆知的年輕醫生，在她當時看來不過是個自顧自的學究而已。診斷的結論是，她得了因食物引起的腸胃感染，在家裏治療三天就可痊愈。

 …

抗戰期中，我一個人在上海求學。寄住在一位要好同學家中，同學的母親是位平劇行家。她幾次三番要帶我去聽戲（她總是說「聽戲」不說「看戲」。我卻對任何名票都毫無興趣。勉勉強強去看了一次全本《四郎探母》，坐在熱鬧的戲院裡，一顆心卻是飄飄蕩蕩、淒淒冷冷的，只是懷念著家鄉的廟戲，杭州的機關佈景戲。那分溫暖，那分歡樂，不會再有。故鄉因戰事音書阻絕。在故鄉的母親白髮日增、卻離我好遠好遠，想起外公和阿榮伯敲著旱煙筒給我講孟麗君、唱戲詞兒，真正成了一場夢。…

庫爾茲先生——他死了 ①

給老蓋伊一便士吧 ②

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我們是空心人

我們是填充著草的人

倚靠在一起…