聽從[1]

讓-弗朗索瓦·利奧塔 / 文

夏小燕 / 譯

當阿多諾在《新音樂的哲學》（Philosophie de la nouvelle musique）里冩到，“隨着質料（matériau）的解放，掌控它的可能性增大了”，我們知道這種解放增大了與音樂質料相關的更大能力的偶然性。是否這種增大的能力是被允許的而且/或者是合乎期盼的，阿多諾的話里沒有説明這一點。這是一個我們要提出的問題。問題是關於新興技術的發展在音樂上産生的可能性，這個問題也規定了對新興技術可以在聲音世界宣告的權利和願景（欲望）的思考和研究。…

比如在富恩斯特《秘密婚姻》中，作者巧妙地用不設置引號，混淆敘述者和受敘者之間的話語，用一種同故事敘述、模糊的時間性等手法讓讀者代入其中，誤以爲丈夫是情人，在結尾富恩斯特才點明秘密婚姻的“秘密”含義，進而深化了主題的意義，讓人沉思。

聲音問題：

熱奈特在考察聲音依附的故事層之際，還區分故事內/故事外聲音，故事內聲音敘述嵌入基本的情節層面，比如康拉德《黑暗的心》中的馬洛。它們包含在敘述者所發出的另一種聲音中；異故事敘述者則代表了典型的故事外的聲音。

聚焦問題：…

“時間的斫輪——凸凹詩集《懷揣手藝的人》研討會”由詩人、四川大學向以鮮教授擔綱主持。線下線上共50餘位詩人、作家、評論家參加活動。大家從作品選題、思想、結構、語言、語境、個性等方面出發，並着眼整體與細節展開了見筋見骨的討論。

向以鮮對在座嘉賓的發言逐一作了點評、歸納與引申，並對凸凹新著《懷揣手藝的人》從“匠與詩”的視閾展開討論，作出了概括性的藝術評價：“真正的詩人，一定是一個‘懷揣手藝的人’，這手藝，不僅指的是詩的手藝，詩歌語言的手藝，詩歌冩作的技藝，也是詩人劈開世間清濁、雕出人性美醜的手藝。一句話，‘懷揣手藝’的詩人，就是一個匠人，一個如杜甫所説終生‘慘澹經營’的‘意匠’。



從這些百工大匠身上，我們也能看見作者自己的影像閃爍其間——詩人…

春雨中好多綻開了

小樹開始了生長

因爲懷念我來到了山岡

因爲懷念我將要居住在山岡

不管浮世的苦痛與歡樂

你是我的理想，你是我的力量

這草木有什麼魔力

流水有什麼暗示…

然而，“維柯求諸共通感旨在表明根據原理去推理、證明或演繹只是人的認識類型的一種，並不是全部，還存在另外一種類型的認識，它有其獨立特行之處，不可被代替。”[18]這種認識依據具體情況去把握無限多樣的變化、體現爲實踐知識和實踐智慧，它也不再關注于認知意義上那種抽象的普遍性，而是關注于實踐意義上那種具體的普遍性。共通感就是通過這種具體的普遍性而獲得的，它不再是必然的東西而是或然的東西；它也不再僅僅指那種存在于一切人之中的普遍能力，而且它同時指那種導致這種共同性發生的感覺；它雖然“是整個階級、整個人民集體、整個民族乃至整個人類所共有的不必思考即可做出的判斷”[19]，但也僅僅是每個人都有的以法權和公共福利爲代表的具體的歷史的社會意識；它“通過生活的共同性獲得，並被其秩序和目的所決定”，所以具有兩個特性：“1、共通感是具體情境下的判斷能力，它不僅是一種天生的能力，而且需要通過教化而獲得和提高；2、判斷的普遍性須通過主體間的公共性才能達到。”([1], p. 8)…

那些秋天的接近乾涸的池塘

那些在風中翻飛的黃葉

那些老人臉上的深深皺紋

那些不遠不近、在樓頂盤旋的鳥兒

那些在睡夢中喊出的憂傷話語

那些閃著淡淡淚光的粉紅信箋

 …

同貝克萊一樣，休谟的觀點也遇到了激烈的反對，蘇格蘭常識哲學就是這麽做的。托馬斯·里德就說：“現今，懷疑論的狡計已經使人類的常識和理性顔面盡喪。”[10]爲此他呼喚常識，他的常識其實是感官帶給我們的，爲普羅大衆所熟知的感官判斷力，在他看來：“有感官的人就是有判斷的人……我們靠眼睛判斷顔色，靠耳朵判斷聲音，靠鑒賞力判斷美醜，靠道德感官或良心判斷行爲的正誤。”[11]然而，常識哲學對懷疑論的辯駁就如同“雞對鴨講”。

康德在《未來形而上學導論》中就曾經說，休谟與常識哲學的爭論根本就文不對題，他們設定了休谟的懷疑，然後去證明休谟並不關心的問題；他們把常識當作神谕一樣來援引，卻沒有爲自己的意見提出任何有理性的證明。…

春風是時光的快遞員，誰在寄出

誰又在簽收。燕子解開黑色的繩索

鴿哨聲扣響門扉，輕讀着問候與召喚

快件一層層打開春天

山河轉身，一年之計從此開始

每一個快件都被春風吹出聲響

田野與廣場上，放學的紅領巾嬉鬧

錄取通知書閃着光，冩滿未來的暢想…

是什麼讓他們對每一片的材料　都依依不捨

讓這些材料延續生命的　是人的雙手還是心靈

在台灣有一群創作者，樂於使用被遺忘的材料作為創作媒介，他們對物件製作抱持著一種直觀，在創作同時挖掘和觀照自深的狀態，好的狀態才能讓所創造的物件達到平衡。



這個自然的狀態，也讓觀者在觀看物件時，能感受到作者的純粹，而面對純粹我們自然而然地，產生了療癒的感受、從中有了對美的感知。

這些的作者，樂於讓美感與精神性凌駕於技法之上，就形式而言，只能以文學當中的詩來比擬，這些存有於形式、物質與本質之間的關聯性。…

此時北方的長街寬闊而安靜

四合院從容入夢 如此幸福的午夜

我聽見頭頂上有一張樹葉在乾燥中脆響

人很小 風很強勁

秋天的星空高起來了

路燈足以照徹一個人內心的角落

我獨自沿着林蔭道往前走

突然想抱抱路邊的一棵大樹…

神奇的是，它是通過進入你的如如不動的本性，你才進入了存在的神秘和詩意，音樂和舞蹈的存在。它不是乾涸的荒漠，它是鬱鬱蔥蔥的一片翠綠，它充滿了芬芳，是一種無與倫比的美，是一種實相，這是意識的最高體驗。但這一切都極為顯而易見。

在這裡，我們正想方設法擺脫頭腦，這樣我們就能看到頭腦正在逃避的顯而易見的東西...布穀鳥來了。

這個系列是獻給單獨的布穀鳥。竹子是很靜默的。在這份靜默中，一些笑聲會讓你變得更加純真，不嚴肅，輕鬆。沒有什麼比笑聲更能帶走你的嚴肅，它硬生生地、沉甸甸地壓在你的心上。在你進入自己之前，一些笑聲只是必不可少的淋浴。

克拉倫斯和露露，兩個俄勒岡州的紅脖子，坐在他們的前門廊上，看著日落。…

詩史，讀音爲shī shǐ，是漢語詞語，指的是指能反映某一時期重大社會事件有歷史意義的詩歌，也泛指能反映社會現實的其他樣式的文學作品；詩歌的發展歷史。例句有“李白和杜甫是唐代詩史上兩位超群絶倫的詩人”。

相關句子有“翻開華夏詩史，即可看到，每當歷史處於重大轉折的關頭，都有一批‘以詩魂壯國魂’的嘔心瀝血之作問世。”出自《羊城晚報》

詞語解釋

拼音：shī shǐ…

總是這樣：夢裏跳出幾個句子

醒來後就想不起來

這警告來得那麽直接，又快速消失

仿佛過期無效的合同。

仿佛去年秋天的那個下午

你們姐弟在微信群裏商量父親的

病情，突然接到電話說…

這樣, 科學的本體論是描述某一本體, 某一社會現象和社會事實的現象學“本體論”(Noumenogy )。較爲可取的做法是，從社會實在論現象學考察出發, 通過綜合了“現象”與“本質”的“本體”(Noumenon)範疇, 來建構科學的“本體論”。

本體論…

① 朱迪斯·費特利

意識形態批評家將關注的人物再現，如何與個體敘事的意識形態內涵發生功能性關聯。費特利爲代表的女性主義者認爲，應聚焦人物的幾種關鍵點：

某一具體人物的特點是如何關聯敘事建構，在歷史節點上因循的性別文化認識男女人物，在情節中扮演的具體角色，以及角色揭示的性別意識形態

② 亞歷克斯·沃洛克…

記者：“山東學派”的主要突出貢獻有哪些？爲今天中國的伊斯蘭教中國化、各民族交往交流交融帶來哪些啟示？

齊金江：回顧總結“山東學派”的主要突出貢獻，要之有三：

首先是提出中華無論主流和支流，都理同道合、百川歸海。歷史上形成了儒家爲主導的中華文化主流和傳統，這是各族人民、諸家文化共同創造、共同認可的。在“伊儒會通”的歷史進程中，穆斯林學者詩雲：“惟有孔門真實事，眼前無日不春風”。

其二，中華民族無論哪個群體，都要擺正位置、紥根土壤，樂群愛國、赤膽忠心。馬注在《清真指南·教條》冩道：“入籍版圖，爲朝廷之赤子矣。”即表達中華民族要融爲一體，每一個中國人都要修身進階，要有主人意識、大局意識。…

正是蘇格拉底的“認識你自己”、“以主客觀二元對立的方式正式確立了‘身’與‘心’的對立”[9]，…

②艾瑪·卡法萊諾斯

著有《敘事的因果性》，將普洛普的功能分析與認知敘事學對文本的關注相結合。卡法萊諾斯識別了敘事因果體系中隱藏的10種功能：比如一種均衡被打破，一個行動元決定矯正此局面，隨後行動元採取行動，均衡得以恢複。卡法萊諾斯的理論重新強調了敘事和因果解釋之間的密切關聯。

③戴維·赫爾曼…

明代的馬市

馬市是明朝與邊疆地區互市的固定場所，以交換或買賣馬匹爲主。明朝時期的馬市主要有兩處，一處是設置於遼東地區的遼東馬市（今遼寧撫順和開原），另一處是設置於宣府（今河北張家口）、大同（今山西大同）地區的宣大馬市。

▲得勝堡是明代北方軍事防禦設施的重要組成部分，擁有規模較大的馬市。圖爲位於山西省大同市新榮區的得勝口古堡群。（圖片來源：大同市政府網站）…

有的院校以文化校園環境建設爲切人口，帶動文化素質教育氛圍建設。有的院校以實踐文化爲切入口，帶動以企業文化與校園文化對接爲特色的高職文化素質教育系統。有的院校以專業文化爲切人口，帶動二級學院的“一院一品”文化品牌建設，如金融文化、誠信文化、汽車文化、營銷文化等。



其三是實踐養成。學做人、做事，重在一個“做”字。中國傳統的治學、成才途徑是“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”(禮記．中庸)。把“行”視作教育成材之道的最後也是最高環節。“行”是“知識”(“學”、“問”)經思維(“思”、“辨”)內化爲素質的完成環節，也是知識是否內化爲素質，從而外顯爲行爲能力的檢測環節。在先進文化思想引導下反複的實踐體驗有助於養成良性行爲習慣並矯正不良行爲習慣，建立起良性心理定勢即良性素質。這是符合重應用、重實踐的高職教育自身規律的高職院校文化素質教育通用模式，適用於實訓、實習、頂崗、社會調查、勤工儉學等諸多實踐性教學環節。…