March 2020 Blog Posts (265)

李燕蕙·夢醒之間:海德格與“釋夢詮釋學”(18)(参考文献)

參考文獻

 

Hobson, A.(1999),《夢與瘋狂》,朱芳琳譯,台北:天下遠見。Hobson, A.(2005),《夢的新解析》,潘震澤譯,台北:天下遠

見。

Stevens, A.(2000),《夢-私我的神話》,薛絢譯,台北:立緒。呂格爾(1992), 《惡的象徵》,翁紹軍譯,台北:桂冠。

呂格爾(2004), 《活的隱喻》,汪家堂譯,上海:藝文。

張祥龍(1996), 《海德格爾思想與中國天道》,北京:三聯。佛洛伊德(2000),《夢的解析》,呂俊、高申春、侯向群譯,台北:米娜貝爾。

Boss, Medard. [1953], 1974. Der Traum und seine Auslegung.

München: Kindler.

———. 1957. Psychoanalyse und Daseinsanalytik. Bern: Huber.

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Added by Dokusō-tekina aidea on March 30, 2020 at 8:54pm — No Comments

呂筱渝*湯皇珍行動藝術的創作形式: 以《我去旅行》系列為例(10)

筆者茲於下文闡釋〈尤里西斯機器〉現場表演的幾種劇場元素和特性:筆者茲於下文闡釋〈尤里西斯機器〉現場表演的幾種劇場元素和特性: 一、身體與空間:不論是行動藝術或是戲劇劇場, 身體都是不可或缺的要件,也是自成一類(sui generis)的元素。〈尤里西斯機器〉,藉由身體看似行進、姿勢的變化、動作的重複、語言的朗說和觀眾的在場,製造出另一個瞬刻存在的空間。一般來說,身體的存在必然與時空有關。在劇場中,身體即是時空的隱喻,它承載各種意義。在湯皇珍的行動藝術中,它更是一個空間中的空間——身體所及之處,空間隨之限縮或開展——數位表演者(包括藝術家本人)分飾不同的角色,在十間木板隔製而成的裝置空間中挪移、游走、穿梭。此時的觀眾不是旁觀者,而是隨著他們的腳步或站立的位置游移、停駐與觀看。演員的身體移動路線是固定的、事先安排好的,但每一個在場的觀眾的身體卻是隨機與任意的。由此而來的擦肩交錯、尾隨步行等, 這些身體與身體之間產生的張力與距離, 都製造出更多小單位的感知空間。以德國劇場學家雷曼(Hans-Thies Lehmann,…

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Added by La Via della Seta on March 30, 2020 at 7:53pm — No Comments

呂筱渝*湯皇珍行動藝術的創作形式: 以《我去旅行》系列為例(9)

「溝通」的第二層引申義,則延伸至人類的溝通慾望方面。



這個溝通的慾望,其實是呼應了「溝通的不可能」此一哲學命題。按照德國哲學家萊布尼茲(Gottfried Wilhelm Leibniz, 1646-1716)形上學體系「單子論」的說法,單子是一種簡單分立、不可化約的單元,「是由主動的力和反映整個
宇宙卻不與其他單元相互作用的關係所組成的宇宙的基本實體。」(段德智、尹大貽、金常政,1999,頁277)…



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Added by La Via della Seta on March 30, 2020 at 7:30pm — No Comments

呂筱渝*湯皇珍行動藝術的創作形式: 以《我去旅行》系列為例(8)

肆、傳講的說書人與溝通的不可能



事實上,執行《我去旅行》計畫的「我」(湯皇珍),不僅是個雲遊探訪的人,也是華特.班雅明(Walter Benjamin, 1892-1940)口中的說書人, 在這個「說故事的藝術已經接近淪亡的地步」(林志明,1998 : 19)的時代, 透過行動藝術將說故事這種互相交換經驗的能力孜孜不倦地以「傳講」(傳遞講述)的方式進行。





不過令人好奇的是,旅行之餘,為何想說故事?湯皇珍解釋:…


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Added by La Via della Seta on March 30, 2020 at 7:30pm — No Comments

尤美琪·後現代千高原上的遊牧公民(10)

這個世界想要藉著變得稚氣,來讓我們相信,成人住在另外的地方,而且要遮掩起事實──就是說,真正的稚氣散落於各個角落,也就是成人來到此地,上演稚氣的戲碼,好來孵化自身的稚氣(布希亞,1998:35-36)。

其實成人自身的稚氣也正在每一個人身上,可是狄斯奈樂園卻藉  著群眾的溫暖與柔情,和外部絕對孤寂的停車場所對比出來的效應, 及夢想所營造出的「膺品幻境」,來使成人相信,稚氣不是四處皆有, 所以成人必須到這裡來餵養稚氣的想像。而「這個凍結的、孩童般的  世界之所以被建立」,恰恰也正是被「一個本身即是被冷凍住的人所  想望與實現— 華特‧狄斯奈(Walt Disney)就在攝氏一百八十度的地底,等待復生」(布希亞,1998:34-35)。



馬克.史洛卡(Mark Slouka)在《虛擬入侵》(War of the Worlds:…

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Added by 超人偶爾飛 on March 30, 2020 at 7:11pm — No Comments

古清生《坐在黃河岸邊的小鎮上品飲》琊臺之美

寫作這事,我一直以為,喝的是酒,擠出來是文字。當然,有時候以為喝好茶也能擠出好文字。喝茶以後,感覺心中有一團綠,喝酒以後,感覺心中有一團紅,酒是火麽。去年在青島喝瑯琊臺酒,被一團很猛的火灼。時間過得真快,去年底到青島去做評委,想當然要把青島啤酒喝它個夠,不曾想先喝了瑯琊臺,那份感覺是心里面有文字擠得很,非要寫出來,然沈吟間,就冬去春來了,門前的銀杏已經生滿了綠色的葉子。…

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Added by 美食 庫 on March 30, 2020 at 6:54pm — No Comments

聶 欣 如·環顧影像: 德勒茲影像分類理論釋讀(4)

顯然,面對一個不停旋轉的德勒茲,我們既要習慣於他面對我們,也要習慣於他背對我們———如同快速旋轉中消失了的形體,因為當德勒茲在強調差異時,其一端便置身於太虛的混沌,既沒有客體也沒有主體。



差異理論將我們帶入了一個虛擬
的世界,在那裏不能指望舒適地依賴你的本能和經驗,德勒茲並不諱言虛擬,他說: “虛擬不是與真實相對立,而是與實際相對立。…

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Added by Paetiyo on March 30, 2020 at 6:30pm — No Comments

聶 欣 如·環顧影像: 德勒茲影像分類理論釋讀(5)

德勒茲將電影影像分成兩個大類: “運動-影像”和“時間-影像”,兩者有著根本的不同( 見下表) ,下面我們分別進行討論。

生命起源式的“運動-影像”…

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Added by Paetiyo on March 30, 2020 at 6:30pm — No Comments

聶 欣 如·環顧影像: 德勒茲影像分類理論釋讀(3)

影像的源起及其理論

既然,在德勒茲看來,影像就是世界,或者說,就是這個世界無所不在的運動的一份子,那麽影像的起源就會是個問題,它不再是科學技術的問題,也不再與 1895 年法國的盧米埃爾兄弟有什麽關係。



它和運動同在,與物質
同在,早在生命誕生之前的洪荒遠古就已存在。這聽起來有些荒誕,但德勒茲就是這麽…

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Added by Paetiyo on March 30, 2020 at 6:30pm — No Comments

夸西莫多《聽到季節在空中飛翔》

含混的笑切開你的嘴唇,

這使我心頭充滿痛苦,

成熟了的焦慮的回聲復蘇,

它的符號觸到了

高興的黑色血肉之軀。

聽到季節在空中飛翔,

晨的赤裸,

短暫的光互相碰撞。…

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Added by Spílaio skiá on March 29, 2020 at 9:02pm — No Comments

李燕蕙·夢醒之間:海德格與“釋夢詮釋學”(17)

伍、結論

本文從梅塔波斯對精神分析夢理論的批判開始,透過對比,呈現此在分析與精神分析乃至今日自然科學醫學導向的夢研究之差異。繼而探討海德格的釋夢哲學,海德格雖少夢,亦少談夢,但其精簡的釋夢提示,卻透露理解夢的兩重要層次:「此在」與「緣發境遇」,若依中國哲學的理念轉譯,亦可曰:「人」與「道」。梅塔波斯依此大方向,建構現象學此在分析的夢詮釋方法與理論。在心理治療實務上,發展「夢者導向」的現象學夢工作法。梅塔波斯可謂「夢者導向」思想的先驅之一。理論方面,透過「存有方式」之異同的辯證,澄清夢醒間的差異性與關連性之問題。梅塔波斯釋夢詮釋學的核心思想,建構在此在與「緣發境遇」兩層次的真實性上。此在乃夢醒實存心理依寓的共同主體,夢醒情境雖異,但都具有六種存在性徵:空間性、時間性、肉身性、情緒性、歷史性與死亡性。透過這六種存在性徵之「存有方式」的差異性與延續轉換性,…

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Added by Dokusō-tekina aidea on March 29, 2020 at 8:49pm — No Comments

尤美琪·後現代千高原上的遊牧公民(9)

如果無意識的結構在拉康的理論架構中類同於語言結構,那麼, 在超連結所存在的選擇連結中,亦是一種在對立差異中不斷延異的過   程,意義也必然會不斷的被要求滑動,離開它原有的位置( alternating operation requiring it to leave its place)(Lacan, 1988: 28-53)。超文本連結亦是無意識面對眾多選擇時所選擇行走的軌跡,讀者除了能像理   查.拉漢( Richard A. Lanham)在《電子文字》(The Electronic Word) 一書中所說,「改變字形,將之縮小放大,以在電腦屏幕上重組、改  寫、並顛覆傳統主敘事(master   narrative)與唯一解讀的幻想」,並且使其成為「一個有生命而非被動的作品,以及一種並非凍結在完美之中,而是充滿矛盾的人類動機的典律」(特克,1998:16),也可以藉由超文本連結中,觀看出所連結和所沒有連結的,各自有何意義。正如特克的學生所言:…

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Added by 超人偶爾飛 on March 29, 2020 at 5:59pm — No Comments

呂筱渝*湯皇珍行動藝術的創作形式: 以《我去旅行》系列為例(7)

事實上,就語意分析而言,「我去旅行」這句話具有多重涵義。它可以是一種「宣佈」,意即我宣布我去旅行(了),但是否真為你認知的那種旅行,或者我是否真已離開去旅行了的這件事並不重要,重要的是我做了一項宣布,而這項宣布基本上已經預設主體(發話者)與客體(收話者)的存在,即使受話的客體對象是不確定的與不可知的,或者即使受話者接受到這項訊息,也未必真能了解發話者「我去旅行(了)」的確切所指。…

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Added by La Via della Seta on March 29, 2020 at 5:29pm — No Comments

夸西莫多《夜鳥的巢兒山巔》

有一棵肩高的松樹,

扭曲的樹於

仿佛彎彎的長弓

俯身諦聽深淵的

呢喃細語。

Added by Spílaio skiá on March 29, 2020 at 3:25pm — No Comments

孫甘露《尋找失去的時間》

在季風書店遇見一很久不見的熟人,我都不知道該怎麼稱呼

他興奮地說將要去阿根廷、美國、巴西,還有一大堆耀眼的國家。使我隱約想起托妮·莫里斯小說中的人物。她認為自己把人生搞得一團糟是因為自己“忘了”。

“忘了?”

“忘了它是我的。我的人生。我只是在街上跑來跑去,一心只希望我是別人。”…



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Added by 妲姬 格格 on March 29, 2020 at 3:24pm — No Comments

紀伯倫《流浪者》閃電

在一個大雷雨的日子裏,有個基督教的主教在他的大教堂裏。來了一個並非基督徒的女人,站在他的面前,問道:"我不是基督徒。我能否得救,免受地獄之火的燒灼?"主教瞧瞧那女人,答覆她道:"不,只有那些受過聖水和聖靈的施洗禮的人們,才能得到拯救。"

就在主教說話的剎那之間,一個霹靂從天上轟隆打將下來,打在大教堂上,大教堂裏到處烈火熊熊。

城裏的人們紛紛跑來了,他們救出了那個女人,而主教卻被大火吞滅,化為灰燼了。

Added by Copil on March 29, 2020 at 3:23pm — No Comments

也斯《路上的人們》鬍子

鬍子的樣子似猶太人,有一雙禿鷹的眼睛。他頭頂光禿禿的,下巴卻長了一撮捲曲的鬍子。好像頭髮都長到錯誤的地方去了。

我一直不知道他的名字,卻多次跟他在同一機構工作。最先是在一另外資的機構。那時只見他悠閒地進進出出,我們都忙於伏案工作,而他又是在不同的部門,所以也沒有怎樣注意。那時那機構不斷「地震」,換了一批又一批人,總有那麼多人來來去去,我們是其中之一,他亦是其中之一吧了。…



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Added by Suyuu on March 28, 2020 at 10:12pm — No Comments

作為“事件”的藝術何以成為“紀念碑” ——從德勒茲《感覺的邏輯》到當代藝術實踐(6)

() 感覺的邏輯:無器官的身體

 

培根通過畫那些與感覺最相連的可感形式——身體,使繪畫繞過知覺和認識, 直接作用於感覺。被培根拉到感覺層面的身體形象的特別之處在於,這種身體完 全是形象且僅僅只是形象,它與結構截然對立,被表現為肉,而非有面容、骨架、組織器官的有機體。培根以曲線和濃郁的色彩描畫出的種種筋肉飽滿、形態扭結 的躶體,其肉體無一例外呈現出下墜、流瀉、滑動的狀態,就像一塊柔軟、調皮 的肉。比如在《1972 三聯畫》中,翹腿而坐的躶體男子腹部的肉體沿著長椅腳融化流淌,匯成一灘肉汁;在《1968 …

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Added by 思潮 庫 on March 28, 2020 at 9:18pm — No Comments

赫爾曼·黑塞詩選《美好的世界》

無論年老或年輕時,我始終感覺到:

黑夜里,一座山,陽臺上一個沈默的女性,

月光下略有起伏的一條白色的路,

從我懷著眷念的軀體里奪走了恐懼的心。

啊,火熱的世界,啊,你這位陽臺上白皙的女性,

山谷里吠叫的狗,滾滾遠去的火車,

你們始終是我最甜蜜的幻想和夢境,…

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Added by 1 Dimensional Man on March 27, 2020 at 11:30pm — No Comments

古清生《坐在黃河岸邊的小鎮上品飲》楊淩蘸水麵

楊淩多面館,去楊淩者,主人皆要請其吃麵,是唯面獨尊的一元化飲食格局,只有統一到唯麵獨尊的飲食一元化,才有後續的種類繁多、風格各異的百麵爭鳴之局面。今次又到了楊淩,原本是與CCTV做《麥子問題》的節目,麥子是要磨麵的,吃麵就是吃麥子,故將麵吃透了亦有必要,從麵到麥子則是一種細致入微的品味罷。

楊淩過去不叫楊淩,叫楊陵,是隋煬帝的寢陵,關中產麥武功縣所轄,建楊淩農業示範區之際更名楊淩。也是中國傳說中的後稷教給人們種植莊稼的地方;稍早,是楊虎城和於佑任建國民西北農業高等專科學校;現在已經更名為西北農林科技大學,內含院校七所,欲發展一個現代農業科學城,綠色矽谷。然地名的更叠及世事的滄桑,關中人吃麵的口味未曾更變,面是越吃越長,長到1.5~3米,也越吃越寬,寬到3~5厘米,這樣的面在楊淩就叫做蘸水麵。…



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Added by 美食 庫 on March 27, 2020 at 11:21pm — No Comments

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