這本綜合性的著作首次將「喚起性自我民族志」（evocative autoethnography）引入人文科學領域，作為一種研究方法和一種生活方式。世界知名學者、該方法的創始人阿瑟·博克納（Arthur Bochner）和卡羅琳·埃利斯（Carolyn Ellis）通過大量自身及他人研究的案例，強調如何在描繪生活經歷的挑戰性過程中，智性與情感並重地與讀者建立聯系。本書以行動型工作坊的故事形式撰寫，基於作者曾主持的多個類似研討會，融入了小組討論、常見問題和工作坊資料。

本書內容

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二、「崇高即現在」

「呈現不可呈現」是利奧塔對康德崇高感解讀的最精短的概括。這個「呈現不可呈現」的基礎恰恰是時間（瞬間）的本身，或者是呈現（present）本身。我們看到，呈現一詞…

克瑙斯高談讀書生活，仍然想寫中國小說

（ 2017年08月23日 中華讀書報記者康慨 《 中華讀書報 》）

盡管很多人相信，美國總統唐納德·特朗普在成年後從未讀過任何一本書，但挪威當紅作家卡爾·奧韋·克瑙斯高（Karl OveKnausgård）建議，他和挪威總理埃爾娜·索爾貝格都應該讀一讀《追憶似水年華》。…

我們可以說，抽象表現主義是猶太資源對西方視覺中心主義的表象暴力的批判。利奧塔在後期以抽象表現主義的「表象不可表象」批判了技術-圖像時代的視覺暴力。對於紐曼的精神實質，利奧塔評價道：這是一種希伯來的受難的模式——在生存和沒有發生的意義之間妥協。它回應被遺棄的問題不是「知道為什麼」，而是「存在（be）」，是「它發生著嗎」。利奧塔對紐曼在羅斯科教堂水池中的雕塑的評論再次肯定了紐曼崇高的風格與希伯來的受難精神的聯系：「倒轉的紀念碑的頂尖觸到了金字塔的頂部，『就像』上帝的手指在西斯庭教堂的頂部觸及了亞當的手指。這個作品在瞬間升起，但瞬間的閃爍擊中了它，就像一個最小的命令：Be」。 4…

讓我們設想以下的情境。

如果現在有兩個舞台，分別由在日本與韓國各自當紅的偶像藝人木村拓哉和Rain上陣，再讓他們同時同地在亞洲各國巡回登場，互別苗頭，你想是誰的舞台較有吸引力？

對於這個假設，恐怕多數讀者都會同意，除了在日本，韓國藝人Rain的磁性會稍勝一籌。

當然，這只是一個假設的情境。因為在現實生活中，沒有任何藝人經紀公司會如此直截了當地抬出兩名當紅藝人來做魅力競爭，畢竟代價過大，沒有多少人輸得起。在某種程度上，我們甚至可以想象如果把較量的雙方換成兩個國家的政府，雙方要如何對陣。…

一陣冬末的微風

把橡樹的情人節賀卡吹撒到了

雪地上——深紅色的

仿佛在靜脈深處奔突著的

已婚者的血液

一次又一次重返穩定的心臟。

這片葉子給你，朋友，

它是從一隻小鹿的心形蹄印裡…

4. Parole (言語行為)

歷史在加速，記憶在消逝。借助保羅·里克爾的現象學詮釋，整個20世紀記憶研究的內涵或許可以解讀為“記憶什麼”“如何記憶”與“誰在記憶”的基本框架，而整個20世紀以來的法國文學創作也可以以“記憶轉向”為目標構建起一道“記憶詩學”的風景線。回顧法國文學在中國的譯介歷程，一批“記憶詩學”的創作者成為影響中國、發現中國、書寫中國、對話中國的前沿人物。那麼，這樣一批人物是如何構筑起20世紀法國文學“記憶詩學”的譜系，對此我們需要進行整理與探究。

記憶什麼…

有一張古老的世界地圖

是心形的，繪制精良

一度還洗印上鮮亮色彩，

如今色澤消褪了

就像你預料到生命發黃的地圖之中

那顆脆弱的滄桑心臟裡的情感

變淡了一樣。愛是不能忘記的

還渴望著無窮，星狀亮光的羅盤…

我說的「臥虎」，其實是一塊石頭，被雕琢了，守在霍去病的墓側。自漢而今，鴻雁南北徙遷，日月東西過往，它竟完好無缺，倒是天光地氣，使它生出一層苔衣，駁駁點點的，如麗皮斑紋一般。黃昏裡，萬籟俱靜了，走近墓地，撥荒草悠悠然進去，驀地見了：風吹草低，夕陽腐蝕，分明那虎正騷動不安地衝動，在未躍欲躍的瞬間；立即要使人十二分地駭怕了! 怯生生繞著看了半天，卻如何不敢相信寓於這種強勁的動力感，竟不過是一個流動的線條和扭曲的團塊結合的石頭的虎，一個臥著的石虎，一個默默的穩定而厚重的臥虎的石頭!…

你站在橋上看風景，

韓國影劇《梨泰院Class》對韓國青少年產生了一定程度的文化與心理影響，主要體現在以下幾個層面：



1.激勵青少年追求夢想與正義

他們只能仰望，不能低頭。一低頭，就看見脚下的泥濘在生蛆。



鼻孔朝地，惡臭更散涣人心。



最重要的是，某項堵死地下深泉的秘密計劃，據聞正如火如荼進行中。太常低頭的話，若不巧發現了其蛛絲馬跡，對誰都是非常不利。





有一年，總統杯葛遠東燻肉，理由是「其燻肉的空氣素質带有獸性，對靈魂平静造成不平衡」。…

某年夏天我在庭院舊貨攤上 

淘到了一個鞋匠的鞋楦 

還有廢靴子的厚皮鞋幫 

以及一把小鋸 

一些木頭、錐子和線， …

一切的街，轉向黎明

一切的窗，開向白日

聲音起來又起來

手臂舉起又舉起

當黑夜掩起耳朵

宣判別人，就在他背後

時間吹起了審判的喇叭

 …

我不迷茫於早晨的風

風色的清新

我的歡樂是一片深淵

一片光景

蘆笛吹不出它的聲音

春天開不出它的顏色

它來自一個柔曼的少女的心

更大的閃爍，更多的含凝

 …

世界不是荒涼的。我們感覺沒有人的時候，另外卻另有別的令我們響往的東西，而且這種東西卻一定有在。仿佛一個堂皇偉大，神秘而崇高的劇場吧，觀眾是愚妄的，這不要緊，因為他們可以散去，戲曲是鄙俗的，這不要緊，因為可以改，腳色平凡，這也仍然能令人忍耐下去，因為可以希望有更不平凡的來代替，所有這些失望的痛苦，和不甘於失望，又追求新的幻影的疲勞，我們都為一點補償了，也就是多多少少是一種慰藉了，因為劇場總是好的，一切靠不住，劇場靠得住，劇場卻比較悠久些。

這劇場就是大自然。一切變，大自然不變，這劇場永遠是堂皇，偉大，神秘，崇高的。觀眾，戲曲，腳色，都渺小吧，這劇場卻越發莊嚴。戲散了，這劇場也依然巍峨地矗立著。

所以，只要沒忘掉這劇場的人，他是可以心平氣和下去的，並且也不會寂寞。…

可愛，這是沈從文先生小說的另一個特徵。他所有的人物全可愛。仿佛有意，其實無意，他要讀者拋下各自的煩惱，走進他理想的世界，一個肝膽相見的真情實意的世界。人世壞呢？不！還有好的，未曾被近代文明沾污的，看，這角落不是！————這些可愛的人物，各自有一個厚道然而簡單的靈魂，熟悉在田野晨陽的空氣。他們心口相應，行為思想一致。他們是壯實的、衝動的，然而有的是向上的感情，掙扎而且克服了私欲的情感。對於生活沒有過份的奢想。他們的心力全用在比爾身上：成人之美。老船夫為了他的孫女，大佬為了的兄弟，然後倒過來看，孫女為他的祖父，兄弟為他的哥哥，無不先有人後一一無己。這些人都一顆偉大的心。父親聽見兒子死了，居然掟下心，捺住自己的痛苦，體貼到別人的不安：「船總順順像知道他的心中不安處，說：「伯伯，一切是天，算了吧。我這裡有大興場送來的好燒酒，你拿一點去喝吧。：一個伙計用竹筒上一一筒酒，用新桐木葉蒙著筒口，交給了老船夫。」詩的，這些人都認命，安於命。翠翠還痴心等著她呢，可憐的好孩子！」…

一、崇高與抽象表現主義

盡管抽象表現主義已經過去了將近半個世紀，但關於這個複雜的流派一直缺乏某種有說服力的理論闡釋。不僅對於公眾來說，抽象表現主義的欣賞和接受是困難的，即使對於藝術史和評論界，抽象主義的價值和意義所在也是含糊不清，而在抽象表現主義畫派的畫家內部，也存在不同的風格和觀念。抽象表現主義大致誕生於1943年，終結於二十世紀60年代。從它誕生之日開始，它就一直伴隨著冷戰期間美國文化與意識形態在本土文化身份確認中帶來的強烈焦慮感。這是抽象表現主義一直遭到普遍誤解的地方。畢竟，抽象表現主義帶給了美國現代藝術的第一份世界性的榮耀，這也是這個流派的理論締造者格林·伯格的主要目標，它成為公眾對這個流派接受的起點和可能性。…