顓頊改革巫術，標誌著宗教與史詩時代的開始。在巫術與巫詩時代，由於尚未出現階層，人人平等，因而萬神亦平等，且人神亦平等。然而，到了顓頊改革巫術之後，氏族貴族階層開始將原來平等的自然神分成不同的等級，其中日、月、星、辰等天體自然神被奉為最高等的神靈，所謂天神；而且規定只有氏族貴族階層才有權力溝通天神，普通氏族成員則只限於溝通身邊的草木水土等自然神而不能再像巫術時代那樣隨時通天神了。巫術開始與政治相結合，形成了「巫政合一」的新現象，中國的階級社會就這樣拉開了序幕。

在巫術時代，巫師通過吟誦咒語來責令控制天體神，這咒語便是巫詩。而到了宗教時代，則是祭司通過獻祭歌舞以贊頌天體神靈的偉大，並祈禱天體神靈的幫助，這贊頌祈禱的文辭便是初期的史詩。因此，宗教時代的開始，也就是史詩時代的開始。

（二）史詩的存續時間…

03 看的故事

我有兩隻眼睛

所以看見兩個你

我戴上眼鏡

所以看見犀牛有四隻腳

我拿起放大鏡

看見獨角的皇帝

我閉上眼睛…

摘要：「文化記憶」對理解屈原和《離騷》這一早期中國偉大詩作的文化意義頗有助益。屈原遠不只是以一個原型詩人的形象被紀念至今，更為重要的是屈原形象所像徵的一整套身份認同生成的範式，維系了無數中國知識人的理想和志向。



通過具體的文獻學分析可以見出，《離騷》應該是一套更寬廣的「屈原話語」的一部分，這套話語存在於散文、詩歌等多種文本之中。這一分散式的「屈原史詩」有如關於屈原鮮明個性的一組文集，這些性格特征構成一個類似神話般的屈原形象，它源自一種合成文本的構擬，寄寓著漢帝國文人懷舊的理想與處於轉型時期的抱負。這一漢代的社會構想包含了一系列的追憶：昔日楚國貴族階層的高尚典范，楚亡於秦而繼之以秦亡的雙重預言，楚國的宗教、歷史、神話和文學傳統，具象化的君臣關係模式，以及經由詩性英雄轉化為英雄化詩人而逐漸形成的理想作者形象。

作 者 |…

黃昏，當踏上黑暗的路途，

我們黯然的形像在前方若隱若現。

當心懷恐懼，

我們掬飲池塘白色的水，

憶起悲哀童年的點點甜蜜。

死寂者，我們在接骨木叢中安息，…

摘要：時間意識是中國抒情傳統得以建構的一種路徑。其具體策略表現為：首先，尋求「時」與「詩」的語義關聯和詩學關聯，建立時間主題與抒情文類之間的內在邏輯；其次，探索詩人自我在呈現詩之時間過程中的主體性地位，凸顯中國抒情傳統的個體抒情特質；最後，爬梳古典文學發展史上時間主題的賡續和綿延，展現其輻射中國抒情傳統的歷史向度。以時間意識透視的中國抒情傳統，彰顯了個體自我與情感責任，展現出對中國古代文論話語的一種現代建構；但是，由於固守作者中心論，這一現代建構難以完全涵蓋中國文學傳統。…

01

在馬里昂巴德

午報的臉。牛群自柵欄後湧至。綠燈。我和病未來派的太陽賽跑。一切圖形都是→。

走過廊下。遇見一個喊賣野草莓的唱古怪的歌。一個女孩子在滾銅環。鐘響三下。貼街招的人來了。谷克多站在豎琴的後面。瞪著眼。看我一瞥而過。

晚報蓋過午報的臉。我走接力走障礙。警察的手。每一個的得每二個車輪交織每一個十字。給我一個錨。給我一座山。

02…

一個美國人說，至今

還有三分之一的美國人相信

地球是平的。我不相信

但見那些生活在河谷鎮，或

寂靜嶺一帶的美國人講美國

是天堂，「哪裡還有比天堂

更適合做家鄉的呢？所以，我們

哪裡也不會去。」所以，我又不得不信…

三、利奧塔的瞬時

紐曼將崇高與時間關聯起來論述崇高的藝術史的方式，給予利奧塔寬廣的哲學闡發空間。紐曼的「崇高」的時間啟發了利奧塔，他不僅證明了利奧塔的哲學旨趣與見解，他的觀點直接參與和影響了利奧塔對藝術哲學的思考。利奧塔對抽象表現主義興趣濃厚，早在《力比多經濟學》中，利奧塔便開始評論抽象表現主義。他用力比多的能量動力學解釋了抽象畫與具象繪畫的差異。這個階段，利奧塔主要用從弗洛伊德的潛意識發展而來的不可表象的「形象」（figural）與法國當代哲學的佈置（dispositif）概念來解釋抽象畫。

首先，利奧塔指出抽象畫的佈置…

貨郎挑著篾筐沿田埂走來

這回他要叫賣的不是彈珠和麻糖

遠遠的，我們聽見了脆生生的鳴叫

春雨初歇，這清亮的叫聲略顯清涼

這清涼的叫聲裡倒映出哀求和無助

那天貨郎留下了十幾隻秧雞和鴨苗

秧雞自動圍成了一堆

鴨苗圍成了另外一堆…

到目前為止，學術界就詩的起源已提出了種種說法，例如，「心靈表現說」、「遊戲衝動說」、「模仿自然說」、「巫術交感說」、「勞動需要說」，等等。過去，中國學界往往採用「勞動需要說」。其實，詩歌起源於勞動說是一個很寬泛的概念，它不能解釋詩產生的直接動因。中國古詩起源之後，又經歷了一段漫長的早期發展階段。在此階段，詩因為與宗教、政治的結合而顯示了其特殊性。這種特殊性到了春秋戰國社會大變革之際，又出現了新變化。詩的早期發展與變化，與文明史、思想史、學術史、文化史等都有深刻的關係，值得我們作綜合討論。

一、原始巫術與詩的起源：巫詩…

希臘的藝術堅持狂喜的崇高的感覺是一個完美的形式，它和理想的感性是相同的；朗基努斯（Longinus）也是這個混淆的代表。他仍舊沒有從柏拉圖的關於美的態度中走出來。狂喜的崇高感與完美的陳述（一個客觀的修辭）等同起來。



紐曼指出，這個混淆一直延伸到康德的先驗知覺（transcendent perception）：「現象比現象更現象」。這還包括黑格爾，他建立了一個美的理論，崇高只是在美的種類的結構的底部。在這點上，紐曼贊同博克（Burke），因為博克堅持一個美和崇高的區分，這個區分影響了超現實主義。

紐曼在哥特藝術…

在當下，隨著數字化技術快速發展和應用場景多樣化，中文字符和文本識別成為許多領域的重要任務，包括自然語言處理、光學字符識別（OCR）、智能輸入法、信息檢索等。而利用先驗信息來輔助識別中文場景下的中文字符和文本，則成為提高準確性和效率的關鍵手段。先驗信息指的是根據已有知識和經驗構建的模型或規則，用於指導識別過程，其可以解決中文文字複雜多樣的特點帶來的挑戰，推動相關領域的發展和應用。



中文字符的先驗信息…

中國國家主席習近平於4月15日（周二），傍晚6時30分抵達馬來西亞，16日行程主要是和最高元首和首相會晤，17日早上離開大馬，完成3天國事訪問，然後啟程到下一站柬埔寨。



這是習先生第二度官訪馬來西亞。社媒上有篇廣泛流傳的帖子，替華商-華團惋惜：你們怎麼這回不像2013年那次受重視？



當我想到，在過去12年間，又新添了多少的對華社團，怎麼都沒可扮演的角色？那篇帖子更耐人尋味。



我的理解是，習先生前回是應時任首相邀請而來，政治人物有政治人物的議程與安排；而這趟，則是回訪最高元首蘇丹依布拉欣去年的大陸行。…

這本綜合性的著作首次將「喚起性自我民族志」（evocative autoethnography）引入人文科學領域，作為一種研究方法和一種生活方式。世界知名學者、該方法的創始人阿瑟·博克納（Arthur Bochner）和卡羅琳·埃利斯（Carolyn Ellis）通過大量自身及他人研究的案例，強調如何在描繪生活經歷的挑戰性過程中，智性與情感並重地與讀者建立聯系。本書以行動型工作坊的故事形式撰寫，基於作者曾主持的多個類似研討會，融入了小組討論、常見問題和工作坊資料。

本書內容

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二、「崇高即現在」

「呈現不可呈現」是利奧塔對康德崇高感解讀的最精短的概括。這個「呈現不可呈現」的基礎恰恰是時間（瞬間）的本身，或者是呈現（present）本身。我們看到，呈現一詞…

克瑙斯高談讀書生活，仍然想寫中國小說

（ 2017年08月23日 中華讀書報記者康慨 《 中華讀書報 》）

盡管很多人相信，美國總統唐納德·特朗普在成年後從未讀過任何一本書，但挪威當紅作家卡爾·奧韋·克瑙斯高（Karl OveKnausgård）建議，他和挪威總理埃爾娜·索爾貝格都應該讀一讀《追憶似水年華》。…

我們可以說，抽象表現主義是猶太資源對西方視覺中心主義的表象暴力的批判。利奧塔在後期以抽象表現主義的「表象不可表象」批判了技術-圖像時代的視覺暴力。對於紐曼的精神實質，利奧塔評價道：這是一種希伯來的受難的模式——在生存和沒有發生的意義之間妥協。它回應被遺棄的問題不是「知道為什麼」，而是「存在（be）」，是「它發生著嗎」。利奧塔對紐曼在羅斯科教堂水池中的雕塑的評論再次肯定了紐曼崇高的風格與希伯來的受難精神的聯系：「倒轉的紀念碑的頂尖觸到了金字塔的頂部，『就像』上帝的手指在西斯庭教堂的頂部觸及了亞當的手指。這個作品在瞬間升起，但瞬間的閃爍擊中了它，就像一個最小的命令：Be」。 4…

讓我們設想以下的情境。

如果現在有兩個舞台，分別由在日本與韓國各自當紅的偶像藝人木村拓哉和Rain上陣，再讓他們同時同地在亞洲各國巡回登場，互別苗頭，你想是誰的舞台較有吸引力？

對於這個假設，恐怕多數讀者都會同意，除了在日本，韓國藝人Rain的磁性會稍勝一籌。

當然，這只是一個假設的情境。因為在現實生活中，沒有任何藝人經紀公司會如此直截了當地抬出兩名當紅藝人來做魅力競爭，畢竟代價過大，沒有多少人輸得起。在某種程度上，我們甚至可以想象如果把較量的雙方換成兩個國家的政府，雙方要如何對陣。…

一陣冬末的微風

把橡樹的情人節賀卡吹撒到了

雪地上——深紅色的

仿佛在靜脈深處奔突著的

已婚者的血液

一次又一次重返穩定的心臟。

這片葉子給你，朋友，

它是從一隻小鹿的心形蹄印裡…