當前，科技進步對文化創新的驅動作用越來越強，文化與科技的聯繫從來沒有像今天這樣緊密。信息技術革命正加速向經濟社會各領域廣泛滲透，爲人民生活提供了新平台、新渠道，也爲文化繁榮發展創造了新載體、新機遇。我們要深入學習貫徹習近平文化思想，把握文化與科技融合發展趨勢，運用科技手段激發文化創新活力，爲文化創新插上科技翅膀，不斷形成新的文化産品形態，更好滿足廣大人民群衆的精神文化需求。

豐富文化表現形式。中國主席習近平指出：“要正確運用新的技術、新的手段，激發創意靈感、豐富文化內涵、表達思想情感，使文藝創作呈現更有內涵、更有潛力的新境界。”數字技術具有跨領域、跨時空、跨層級、跨系统等特徵，能夠整合各類文化資源，不斷豐富文化創新創造的手段形式。比如，運用虛擬現實、增強現實、混合現實等數字技術，對中華優秀傳統文化進行時代化表達、多元化表達，推動文化場景拓展，能夠更好展現中華文化的魅力韻味。…

更重要的，由「行動」與「情節」的概念開始，當代的論述場域分別從不同的面向展開有關「自我」、「時間」與「歷史」、乃至於「身分」與「認同」等議題的討論，而其中「敘述」或「講述」活動的特質，就成為關鍵的核心議題。



循此，前述有關里柯與麥金太爾的論點，就有了理論開展上的可能性。如果以詩歌的體式做為創作的基本模式，那麼，「作者的意圖」此一概念就具有解釋與評價上的主導性，而主體或主觀面向上的經驗也就賦予優位的政治倫理意義。如果把自我轉向敘述面向上並且在具體的生活世界中加以表明與闡述，那麼，意義與價值的問題就必然轉到人際互動之間所可能展示的多重複雜性。…

按照費斯克的觀點，大衆文本應當是“生産者式”的。“‘生産者式文本’爲大衆生産提供可能，且暴露了不論是多不情願，它原本偏向的意義所具有的種種脆弱性、限制性和弱點；它自身就已經包含了與它的偏好相悖的聲音，盡管它試圖壓抑它們；它具有鬆散的、自身無法控制的結局，它包含的意義超出了它的規訓力量，它內部存在的一些裂隙大到足以從中創造出新的文本。它的的確確超出了自身的控制。



這些文本允許‘作者性’，因爲它們無法阻止它。社會體驗並不受文本的控制，它決定了文本與社會關係的結合，並且驅動大衆的生産力。”…

邵春堡博士的《未來發展》這本書將治學嚴謹的研究與展望未來的探測集於一體，在亮點頻閃中極易捕捉稱道的觀點和表述，感受「未來發展」的體驗，令人心馳神往。本書前半部分論述數智經濟，後半部分論述數智社會。

在數智經濟發展上，作者有幾個明確的觀點：…

克里斯蒂瓦認為，被結構主義所理論化和確定邊界的實證性符號空間，其對於主體實則是排斥的，因為它有其自己一套獨立的與生死有關的符號系統，有其前面提到的所謂「穹若」。西方話語帶有它以之為基礎的福音書的蹤跡：語詞由行動的效果所構成，該行動遵循語詞之作者及目的(destinataires)從象徵功能角度所堅持的欲望誓約。既然所有符號都是關於某一物(chose)劫後餘存的符號，該物是被棄的、缺席的和死亡的，那麼作為絕對欲望的文學就代表了一種對生命、對緩解焦慮以及對克服危機進行最艱難認定的話語。

自出版《詩性語言的革命》以來，克里斯蒂瓦一直都在考察文學和藝術表達中的碎片現象，特別是狂歡、卑污、迷離等，是它們反襯出社會主流話語的局限，表達出那些被壓抑的和無言的東西。她考察了「過程」，認為它統貫着主體和主體的交流結構。…

蘇格蘭啟蒙運動的情感理論在中國傳統哲學中理應得到很好的回應, 因為中國傳統哲學中同樣蘊含著內容豐富的情感理論。李澤厚在2010年和2011年的談話中再次強調其哲學的核心是「情本體」 (之所以是「再次」, 是因為李澤厚早先就已經提出「情本體」這個概念) , 並將「情本體」視為一種有關人類和個體生存延續的人類學歷史本體論[77]。「情本體」向內推演是現代人深切感受的個體自身的存在意義問題, 向外推延是將「情」滲入政治哲學中, 是「宗教性道德」對「社會性道德」的「範導和適當構建」[]。



就正義之德這個主題而言, 我們可以沿著李澤厚先生探索的道路, 追尋中國傳統理論中的正義論。不考慮本國實情而全盤接受某種外來的理論是不明智的。巧合的是, 蘇格蘭啟蒙思想家所構想的情感正義論, 以及以情感為原點的社會秩序論, 契合了中國社會長期以來的理論傳統。處於轉型時期的當代中國可以從重視人情倫常的傳統中發掘合適的理論,…

帕米爾之夜（給西渡）

拽妳夜半起來看星星。

……湧過來吧，

大堂的波斯地毯又髒又舊。

草灘分享到些微光線。

馬兒不走了，

嚼著草，背上沒有印痕。

妳教我認識北鬥七星。…

怪不得范寧爬大煙囪，原來他有這麼個古怪的舅舅。

「得！」果然小老頭兒在有關人士勸說下仍不肯服輸，「各位爺兒們！瞧我那大外甥可在煙囪上越呆越不耐煩了。依我看這麼著：各位帶著那套理兒先和小哥哥們歇著去，留下我們爺兒倆在這裡清靜會兒。只要各位打保票兒這裡不出現一個人影兒，我老頭兒也打保票兒還各位一個全眉全須的大活人兒。您哪！出了事兒，我這舅舅擔了。怎麼樣？用不用我給各位立個字據？」

這似乎可以研究。

但千不該、萬不該，偏偏在這節骨眼兒上玉一勺竟親自也送飯來了，一見這場面便神情大變地驚呼：

「我的小祖宗！你怎麼把他帶到這兒了？」…

《批評論文》集和《文化與無政府狀態》兩書以外，阿諾德尚著有《論 翻譯荷馬》（On Translating Homer）與《凱爾特民族文學研究》（Study of Celtic Literature）諸書。但在批評學史上的位置，這些宏篇巨製還不如他在 1853 年做的那一篇寥寥數千言的《詩集序》（Preface to Poems 1853），在這篇序里他反覆推論做詩選擇材料的問題。

西方文學史上一個大懸案就是材料（matter）與形式…

這家公司旗下所有銷售代表都被教導了一套業界標準銷售流程，首先是來點簡單寒暄拉近關係，然後給潛在顧客（通常是一對夫妻）限時十分鐘的防火安全筆試測驗，好讓對方明白他們對住家的火災危機有多麼無知。測驗完成之後，銷售人員才開始正式推銷產品，展示警報系統的運作，並陪著潛在顧客讀完厚厚的資料，透過這些資料讓顧客明白為什麼公司的產品優於其他品牌。其他銷售人員會從一開始就把這份資料帶進屋裡，並擱在手邊以便隨時派上用場，但吉姆沒這麼做。他會等屋主夫妻開始做筆試測驗時，才拍了拍額頭說：「我把一些很重要的資料忘在車子裡了，得趕快去拿。不過我不想耽誤你們做測驗，介不介意我自行進出你們家？」他得到的回答必然是「沒問題，去吧」這類反應，而這往往也表示屋主得把家門鑰匙交給吉姆。…

綜此諸因，猶太主義產生世間極虔誠的宗教，希臘主義產生世間極燦爛的哲學。阿諾德以為文化在趨赴完美，希臘主義與猶太主義不可缺一，缺一則流於畸形發展。盎格魯薩克遜民族都偏於猶太化，缺乏希臘化。英國固然，美國亦復如是。法國學者勒南（Renan）批評美國說：「像美國一類的國家盛倡普通教育而無鄭重的高等教育，將來智力平凡，習俗陋，精神膚淺，普遍學問缺乏，必貽無窮之後悔。」阿諾德引這段話，謂為 知言。一言以蔽之，英美都難免為腓力斯氣所征服，非極力提倡希臘主義。 而這種責任就是批評學者的責任。

《批評論文· 第一集》以 1865 年出版。

到 1888 年他又出了一部《批評論文· 第二集》，第一集所載的是廣義的批評，大半講歐洲思潮和學風，第二集所載的是狹義的批評，專講文學，其中除《托爾斯泰》，和《阿米兒》 （Amiel）兩篇以外，都是討論英國詩人，如《彌爾頓》、《格雷》、《濟慈》、 《華茲華斯》、《拜倫》、《雪萊》，等篇。第一篇為《詩學研究》（The Study of Poetry），最為重要。在這篇文章里阿諾德提出一種衡詩的標準。…

在意大利的這一時期，歷史研究並未受到維柯的深刻影響，其主要的原因可能是民族振興的沖動導致了對原始時期和羅馬史研究的忽視，那時集中全力探究的是意大利共和國的起源和變遷，而這個主題是維柯完全忽略了的。另一方面，他的思想已經占據了法學界，尤其是南方法學界的主導地位。雖然它在這一領域並未產生重大的科學成果，但它給了法學家們一個判斷的高度和廣度，以及被長久記住卻有所遺憾的具體觀點。…

脫鞋，然後再穿上。在鞋城

這是另一個人，我覺得

另一個靈魂已經脫韁而去

在唐城大廈，三樓的鞋城

這麽多腳伸進同一隻鞋子

親密得如同十個腳指頭

如同一群失散多年的…

過渡的觀點，無論是否掩蓋了社會不平等和青年現實處境的差異，都是以前設的穩定期爲基礎的，但這種所謂的穩定期越來越不穩定，而青年的選擇性和自主性也越來越增強了。“年輕人的身份不能再像原先那樣以‘職業’上的成就爲其依據，也不再依循先學習後‘生活’的路徑。此前的世代通過這一過程而獲得的確定性已經一去不複返。”[7]在當代中國，青年的“世俗化”，即關注現實的、當下的生活與工作而不是“崇高”的理想與精神，已經成爲事實。在這種情況下，與其將青年看作過渡時期，不如視作實實在在的人生階段。…

MCN是Multi-Channel-Network的缩写。它是一个外来词，最早诞生于国外视频网站Youtube。MCN本质是一个多频道网络的产品形态，将平台下不同类型和内容的优质PGC、UGC联合起来，以平台化的运作模式为内容创作者提供运营、商务、营销等服务，帮助PGC、UGC变现。

说人话就是：MCN是一个将多视频账号联合起来，提供打包服务的组织，其核心目的是商业变现。…

我們但是看、單是聽，有時候捉摸不住意義，捉著些兒，又漂忽不定。若使知覺有系得住的時會，非在感情中嵌上寫知識的豆丁不可。



所以詩文中多少不用點人事的關節（即境遇），則新的感情，新的印象，便不能活動起來。把時間性的動力加給感情和印象，使知識的希冀隨著這個動力流露，不至於無著落——這種本領，這種境遇的描寫，聲音顏色又奪不去文字的威權了。只要使讀者知識的希求不至於完全落空，使讀者不至於覺到言之無物，再加上一些比擬堆砌的表現同綺麗幽揚的筆致——這種與繪畫音樂爭功的詩，既含有人類開始從外界所得的印象，又含有從印象脫出來的知識，情志同道澎湃回蕩，踴躍沖激知識的星球脫乎感情和印象的星氣而出；不像實際上習用的名物訓詁那樣錢票般的了當，乾脆，空泛，抽象——做到了這一步，總算得藝技上的成功了。…

夜色四合之後，我慢慢

走回內心。是誰坐在身邊？

催眠曲無法催眠

遠窗燈火閃爍，枕畔

書頁拂動著流年碎影

靈魂的腳步被我聽見

我是我自己留宿的客人…

我問他：“你真正相信自己有了某種法力嗎？”

他沒有答話，看著我笑了。

我也跟著他笑了。

當我們這小小的一方天地籠罩在豪雨之中時，寬闊的足木足河谷中另外的村寨與田野卻依然陽光明亮！

豪雨很快過去，那變得稀薄，失去了力量的烏雲也被高處的風給撕成一絮絮的，隨風散去了。雨後的陽光更強烈，所有被雨水淋濕的東西，都被照得閃閃發光！…

[摘要] 青年文化總是在特定的社會空間中生存、變化和消亡。社會結構、社會變革、文化變遷、經濟發展、意識形態等等，都是這空間中影響和制約青年文化的因素。即使青年文化的空間是相對封閉的“地下”，也並非與世隔絕。所謂地下是沒有或不能在更大範圍的公共空間中展現，是受到政治、商業、道德等方面的外在壓制或自我抑制的狀態。



但是，無論管制有多嚴、壓力有多重、抑制有多強，“地下”與地上總是相通的，20世紀70年代地下青年刊物是如此；20世紀末的地下音樂也是這樣，如“盤古”的“激進呐喊”和“毛式幽默”，都“充分體現了他們從文化對立面獲取力量的本能”，“當這些瘋子主動關注非常態的生活與音樂時，我們觸到的，是彌漫已久的道德衝突和經濟難題，以及迫在眉睫的不公平”…

隨後有8個證人，相繼出庭為里基和雷蒙的品行作證。每個證人都強調這兩個孩子生性不喜暴力，對父親又尊敬又熱愛。一位嬸母回憶道，有一回她倒車時撞上了里基新買的汽車，結果里基反而文質彬彬地問她是否可以幫她把車挪開。朋友、鄰居紛紛述說這兩個孩子義務幫他們砌壁爐、修車，卻分文不取的往事。



最後，丹戴克，那位新聞學教師，在獄中與加里泰森過從甚密的人，描述了加里如何巧妙地矇騙利用了獄政官員和其他犯人的事，他是多麼迫不及待地想離開監獄。那時，大部分人都認為，泰森兩兄弟會被免於死刑，只判無期徒刑。



主管假釋的部門，一方面極力主張把蘭迪格里納沃爾特送進煤氣室處死，把他形容為一種對人類的極大威脅，另一方面卻為是否應建議對泰森兄弟處以死刑或稍輕的刑罰而舉棋不定。…