本文摘錄：潘諾夫斯基告訴我們，綸畫史上的重要「問題」，多年只得到迂迥的解決，而且不是在研究這些問題本身時獲得突破的。突破的關頭，反而常常是在畫家陷入僵局，表面上忘掉了那些問題，讓自己被其他事物吸引時，突然，他們用心於別處的念頭，他們又偶然碰上那些懸而未決的老問題，並一舉克服了障礙、某種喑啞的歷史性（historictoe muette），籍著迂迴、喻越、侵越混搭而突然的推進，在迷宮中前進，並不意味著畫家不知道他想要什麼，但他想要的東西恰恰在手段與目的所不及之處，從高處支配著我們所有追求有效用（utile）的行動。—— 引自章節：內文 69

摘自：《眼與心·世界的散文》是法國現象學哲學家莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice…

在西方傳統哲學的巨大陰影下，藝術往往被降格為一種次級的「模仿」。從柏拉圖將繪畫貶為對現象世界（二重幻影）的粗糙描摹，到笛卡兒將感官知覺視為不可靠的欺騙、進而轉向心物二元的理性建構，藝術在很長一段歷史中，都被迫在「理智的複製」與「虛幻的感官」之間作繭自縛。然而，當代法國現象學大師梅洛·龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）卻在畫家保羅·塞尚（Paul Cézanne）的創作軌跡中，找到了一條打破這種二元對立的激進道路。他在1945年發表的經典美學論文〈塞尚的疑惑〉（Le Doute de Cézanne）中，深刻地揭示了：繪畫並非對觀念世界的模仿，而是一場由「身體—主體」發動的存在主義革命。…

法國著名作家：Antoine de Saint-Exupéry 的《Le Petit Prince》（《小王子》）一書中，當作者六歲時，看見一本描寫原始森林的書，在這本書中，有一幅蟒蛇吞下動物的圖片，也就根據這幅圖片，構思了一幅「蟒蛇吞下巨象的圖畫」。但當他把自己的傑作拿給「大人」（成人）看時，並且問他們是否被嚇到時，大人的反應是：「嚇到！誰會被一頂帽子嚇到？」從此之後，他也就放棄繪畫的才能，並且也不再和大人談論「蟒蛇吞下巨象」、「原始森林」或「天上星星」的故事⋯⋯因為，大人們喜歡談論的是：政治、領帶、化妝品、職位調動，以及男、女之間的「八卦新聞」⋯⋯…

五、鐘鼓與青銅：國家祭祀的禮樂共振

在上古社會，「國之大事，在祀與戎」。祭祀是維系政權合法性與凝聚力的最高儀式。

《詩經》的禮樂歌詠：《周頌》與《商頌》的大部分篇章，如「我有嘉賓，鼓瑟吹笙」（《小雅·鹿鳴》）或「鐘鼓喤喤，磬筦將將」（《周頌·執競》），均是王室宗廟祭祀時的樂歌，描繪了青銅禮器陳列、鐘鼓齊鳴的宏大場景。…

我們再從海德格爾對此在生存論幾個基本環節的討論來看看阿甘本與列維納斯的不同。海德格爾將時間結構的過去、現在和將來分別對應於三個生存論環節：過去對應於現身—被拋的歷史情境；現在對應於沉淪—煩和畏的在世生存狀態；將來對應於籌劃—先行於世的能動性。在將來這一生存維度中，阿甘本的「不能」強調的是面向未來籌劃的主動義，因為「不能」是一個主體面向未來的主動選擇，他能夠利用現在的行動主動不去做什麼而籌劃未來的格局——比如為了使將來的城市生態環境得到改善，一個城市的權力部門就可以選擇不去引進重污染企業——此時一個主體擁有主動的能動性。而列維納斯強調的則是被動義中的主動義，將來作為一種注定失敗的遠景是不會到來、也不會實現的，但人的能動性就在於明知將來（他人作為遠景）不會到來也仍舊要朝向將來努力籌劃的冒險。人的主體性是在朝向失敗的勇氣中一點點建立起來的，是明知「不能」也要創造出一點「能」來的命運。

 …

導論：從「自我」的暴政中出走

西方傳統哲學的脈絡，本質上是一部以「自我」或「同一性」（The Same / Le Même）為核心的擴張史。從柏拉圖的理念論、笛卡爾的「我思故我在」，到黑格爾那吞噬一切差異的絕對精神，西方思想始終試圖將世界上的萬事萬物，納入一個由主體理性所能理解、控制、與歸類的「總體」（Totality）之中。在這種系統裡，一切與我不同的存在，最終都要被同化、翻譯、並消解在自我的意識框架裡。

然而，二十世紀的法國猶太裔哲學家伊曼紐爾·列維納斯（Emmanuel Levinas,…

[愛墾研創] 從「根」到「路徑」的轉導：非大陸華人、華夷風走廊與主體生成的個體化本體論

引言：從一組同音異義詞的思維轉向

在英語語境中，Root（根） 與 Route（路徑、道路）是一組精妙的同音異義詞。前者意指植物深埋於地下的基底、不可撼動的本源與初衷；後者則意指橫跨空間的軌跡、流動的通道與抵達他方的過程。這組詞彙的辯證，恰好構成了半個世紀以來全球華人認同、離散文學及文化研究最核心的範式轉移。…

列維納斯又說：「希望就是希望補償那不可補償的東西；就是希望補償現在。時間的本質就在於對急切要求的拯救作出反應。將來首先是對現在的再現。」同樣地，由時間結構與倫理結構相同一這一理論前提出發，我們同樣可以把這句話依次轉換成：首先，希望就是希望補償他人之重，就是希望補償此時此刻與他人照面——這就意味著希望就是明明知道通向他人不可能實現，也要時刻准備著在某一個現在和瞬間與他人相照面；接著，時間的本質就在於明知他人之重「我」無力承擔也要拼死一試的絕望的勇氣；最後，他人作為遠景是由不斷地與他人照面而實現的。在列維納斯對希望的談論中，其倫理學的核心意味已經展布得非常清晰了：首先，他人是一種朝向的維度，通向未來；其次，他人是不可到達的；最後，就算他人不可到達，「我」也要保持一種迎候他人的姿態。列維納斯在這裡隱隱約約地引出了一個問題：他人是否存在？是否可能存在？並且暗含了答案：他人並不存在，也就意味著，他人是一種「無」。…

《禮記‧中庸》第二十章，有這麼一句；「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」。談的雖是做學問，所根據的，很明顯是「春耕秋收」的農業典範。這當然是毋庸置疑的事，那畢竟是個農業社會，凡事一步步來就穩當了。

問題是，我們有幸或不幸，生活在AI年代，又是在四季入夏、一雨成秋的熱帶。我們小時候的課本，是這樣形容馬來西亞的。現在，一來個「厄爾尼諾現象」，超紀酷夏不但不分月份，也不分時間長短，即使下大雨人還是冒汗的。

唯一的分別，是熱汗和冷汗。家裡或路上不淹水的，冒熱汗；淹水的，冒冷汗。

環境都隨氣候變化無常了，「春耕秋收」的做事邏輯，要不要檢討一下？…

摘要:「冒險」在齊美爾（编註：Georg Simmel，…

封禪是泰山官方信仰最突出的儀式。沙畹用了大量篇幅討論封禪的相關文獻並對封禪儀式做出一般性的描述。封禪的核心目的在於向天地宣布一個王朝的成功。當王朝的力量達到榮耀頂峰時，皇帝會追憶其先祖的功德，並感謝天地給予其宗系的支持。這種通告以書寫文本的形式呈現，被雕刻於玉牒之上裝入玉盒之中再被小心翼翼地放入石函當中，猶如將物品托付於信使時所做的那樣。沙畹注意到祭天封儀與祭地禪儀之儀軌的不同，山川神明在人主和天或地之間扮演著中間人的角色，寄於上天的祝禱托之於泰山神，寄於下地的祝禱則托之於社首山神。沙畹認為漢代出現天地二元的哲學體系取代了上古的宗教信仰，是中國哲學、形而上學的一次創新（沙畹：《〈史記·封禪書〉導論》，載《道家文化研究》第三十五輯，二〇二一年），也體現在封儀和禪儀的儀式區分上。…

Introduction

When politics consumes almost everything in its path, our inner landscape becomes thoroughly de-territorialised. We lose the capacity for subtle perception, become increasingly isolated from one another, and find ourselves divided into rigid ideological camps.

What, then, can awaken this barren landscape?

Perhaps it is time for culture to re-territorialise a collective mind that has become hardened by excessive politicisation. By recovering…

徐悲鴻外傳

苦雨淒風的黃浦江岸，一個瘦骨嶙峋、衣不蔽體的青年，徘徊復徘徊。他來自宜興，父親過世，老家有母親、弟妹、妻子七口嗷嗷待哺，他仗著自學的畫藝闖蕩上海，指望謀個差事養家。大上海呀大上海，對於窮人，絕對是濁浪滔天的汪洋大海。他奔波多日，四處碰壁，連一根稻草也沒撈著。身上穿的長衫，已進了當鋪。落腳的那家小客棧，因無錢續交租金，也被攆出。片刻前，最後一線希望，得同鄉前輩介紹，去商務印書館碰運氣，也宣告破滅。青年灰心失望，從館里出來，面對一位剛剛結識的黃姓工友，沉痛地說：「先生，永別了！」

青年來到黃浦江邊。人性是脆弱的，在走投無路之際，易於爆發輕生的沖動。…

科學之美（Scientific Beauty）並非指感官上的賞心悅目，而是一種跨越實證理性與審美直覺的「智性愉悅」。在科學哲學與科學史的學理討論中，科學之美通常不是主觀的任意偏好，而是與「真理」緊密相連的客觀特徵。

學理上，科學之美主要由三個核心維度所定義：結構的經濟與嚴謹（簡潔性）、混亂中的秩序（統一性），以及超越感官的智性洞察（深刻性）。

簡潔性（Simplicity）：奧卡姆剃刀的經濟學…

對照愛墾文本：本源對話本事：「新中華圈」的主動潛能



本事（Actuality）



在本文語境中，「本事」指的是在特定時空與地理邊界下，文化主體通過實踐所呈現出來的「階段性成果」與「具體行事現場」。它對應亞里斯多德哲學中的「實現」…

[Golongan Penyelidikan iCONADA] Kegersangan Jiwa di Bawah Cengkaman Politik: Dari Kontroversi Konsert Israel Houghton kepada Penebusan Melalui ‘Reterritorialisasi’ Muzik

Pendahuluan

Apabila politik tanpa penghujung mula menelan segala-galanya, wilayah batin manusia turut mengalami proses “deterritorialisasi” — kehilangan kepekaan terhadap nuansa, semakin terasing antara satu sama lain, lalu terpecah kepada…

「從某種意義講，人類本身之所以顯然高貴，就是因為有觀念、有思想。嚴肅的人們總是想往有一個使得經驗可以產生觀念、產生意義而這些觀念又可以轉過來支配行為的世界。撇開觀念及觀念的效果，人便無異於野獸了。」[23]學生觀念的塑造與發展並非指實在與知覺、概念與思維、價值與情感的單維匹配，而是指三個維度之間的互通關聯與次度遞進，外化為學生的探究行動，構建和完善學生的思想世界。

四、大觀念教學的實現條件

立足「大觀念」的整體性內涵與統攝功能，教學便會浮於「大單元」組織形式；若基於大觀念教學的發生屬性，教學策略應致力於引導學生個體觀念的內涵深化與結構序化。相應地，教學要素的「可被知覺性」，核心概念的引領功能，學習情境的連續性，應被視作觀念誕生的有效條件。

（一）…

摘自：Ben Highmore著，周群英譯《分析日常生活與文化理論》〈齊美爾；日常生活的片斷〉，台北，韋伯文化：頁53-65。[譯自：Highmore, Ben. Everyday Life and Cultural Theory. London: Routledge, 2002. 33-45.]

日常生活若可理解，片斷從何而來？

與其逐字逐句「拜讀」，或許直接實踐齊美爾（Georg…

當我們把生物學中的「原生與外來」；丹納（Hippolyte Taine）的「時代、環境、民族」，以及愛墾網所關注的文化身份認同，置於同一個概念坐標系中，我們便面對了一個關於「時間如何塑造存在」的問題。…