鄉村社會從歷史到今日，已發生了諸多的變遷。如何理解當下鄉村的形態、問題和未來方向，是鄉村社會研究領域理論探討的重要方向。鄉土性概念是基於20世紀上半葉的經驗現實從社會結構－文化功能的維度對中國鄉村社會基本性質的理論概括，後鄉土性是為分析和解釋經歷系列改造和轉型之後鄉村出現空巢社會、兼業生計、〖JP+1〗自治與建設並行以及文化多元化的現實形態、特征、性質、成因及其應對提供一種理論框架。相對於過密化論、二元發展論、新鄉土社會論、“空心化”論或城鎮化論，後鄉土社會論把後鄉土性的維續和鄉村的變遷視為現代化背景下具有中國特色的鄉村社會的一種新常態，從而為理解鄉村社會的現實、問題和趨勢提供了一種客觀中性和建設性的分析框架，可有效地解釋鄉村變遷的歷史原因、現實問題的根源，以及建設與發展的可能路徑。…

在當今社會也應該有類似的兩種生活，一面是對生活的敬畏，另一面是對生活的盡情享受。可是，現代傳媒，特別是其中的廣告，過分通過身體敘述，與性打擦邊球，給人們制造了一種只有狂歡而沒有敬畏的庸俗化景觀，讓人們產生了消費社會就該如此這般生活的鏡像化認同感，只浸侵於消費的快感而疏忽了對生活的敬畏。



這是以廣告為代表的現代傳媒對消費者的教唆，難怪學界提出了媒介素養的理論，試圖想通過媒介素養水平的提升來實現消費大眾向真正的自我回歸。

二、廣告圍繞身體敘述組合商品體系…

内容消费商机大

安林阿瓦鲁丁强调，Y世代越来越不喜欢阅读，也不爱看电视节目，他们喜欢随时随地消费内容，所以首要媒体针对Y世代的消费内容习性，选择把内容放上不同的管道。

“现在美国人都到hulu.com上观看电影及电视剧，而英国人到i.tv。大家都不再锁定电视机了。”

“我们不把自己视为是一家媒体公司，而是一家消费产品公司。”

提高效率使用率

“我们与雀巢并没有不同。我们把内容视为一个商品，我们将这些内容、资讯、新闻卖给消费者，而我们要确保的是消费者可以以任何形式, 消费我们的新闻和内容…

从费斯克（John Fiske，1939年—）的“大众文本观”看当下大众文化——评约翰·费斯克的《理解大众文化》 

约翰·费斯克是大众文化理论研究的代表人物之一，“他继承并发展了以伯明翰学派为代表的英国文化研究的学术路径，他的媒介文化研究延伸了英国文化研究学派的思路，实现了从‘媒体对受众做了什么’到‘受众对媒体做了什么’的转变，也就是说从媒体对受众的一个单向影响研究转变成了多元接受研究，在一定程度上这改变了西方文化研究的模式，开启了媒介文化研究的新路径”[1]。…

五、商业及华团体领袖



《三国志》注说：“非成业难，得贤难；非得贤难，用之难；非用之难，任之难。（注44）”

三国时代，人才济济，但要广纳才俊，甄选、使用、信任人才，这不是件容易的事。陆佑建立了既庞大又复杂的商业组织，经营成功，财源如活水般滚滚而来，部分原因靠用人得当。



陆佑虽然认识字甚少，但他生活面广阔，有机会接触各阶层人士，了解世情，阅人多矣。他外举不弃仇，内举不失亲，用人如器，各取所长，尤能“不以一眚掩大德”，不会因手下的人犯了一点点错误，就抹煞他的全部功劳。所以骥骜之辈，卓越之士多为他效劳。…

其次，依靠土地以農業為主的生計模式已轉換為農業＋副業的兼業模式。後鄉土社會的另一個重要變遷就是農戶生計模式的轉型，盡管在鄉村發展進程中，農業經濟與糧食生產也在不斷增長和發展，但是對於多數農戶而言，農業卻已經不再是主要的生計模式。多數農戶的生計模式屬於農業＋副業的兼業模式，而且越來越多農戶的主要經濟收入與生活來源是依靠外出打工或工商經營，從農業收入在農戶總收入中所占比例來看，較多農戶的主業其實已從農業轉型為非農業。

盡管“民以食為天”，盡管農業的基礎地位不會改變，但農業之於鄉村居民的生計來說，其地位或重要性卻已經發生改變。這一變化是現代化和市場化背景下鄉土社會的一個重要轉型，也是後鄉土性的又一典型特征。…

马来西亚是东南亚网购商贸增长最快的国家！

计划投进再造计划的马来西亚华商，要看看这个趋势的潜质有多大。 

今年五四月二十一日，马来西亚公布一项调查结果，说明45％的马来西亚人已经通过国内的网站购物，总值达到马币8.25亿令吉；通过海外网站购物的人群则大约占35%，总值6.27亿令吉。

通过网购购买相关旅游产品是马来西亚网购群体的主要花费，2010年在这方面总共消费了4.35亿令吉，约占总值的24%。来自马来西亚网购和手机购物市场的数字显示，马来西亚2010年网购总交易额增长超过70%，是东南亚地区网购总交易额增长最快的国家。

数据显示，2010…

费斯克也提到说“大众文本再生产和再创造了社会秩序的规训权力和对此权力进行多重抵抗之间的斗争，这是由下而上的多种力量对单一的由上而下的力量的反抗，而且大众文本必须提供大众意义与大众快感，大众快感来自人们创造意义的生产过程和生产这些意义的力量，大众快感必定是被压迫者的快感，这种快感必定包含对抗、逃避、中伤、冒犯性、粗俗、抵抗等因素”。[3]

所以我认为鬼畜视频非常典型的体现了大众文本的一个特征，我们可以把鬼畜视频的素材具体化地理解为费斯克的“生产者式文本”，而在他看来，“生产者式文本”像“读者式文本”一样容易理解，即使是被主流意识形态所规训了的作者，同样能够轻松阅读，同时这种“生产者文本”又具有作者式文本的开放性，它不强制读者去创造意义，从而为大众提供了生产多种意义的可能。…

第三届长三角文博会上，上海电影集团的展位吸引了许多来访参观者的目光。齐天大圣、葫芦娃、黑猫警长等卡通形象，共同为上影“站台”，在这个文化产业的盛会上，展现着上影集团这个电影大厂牌在文创产品上的用心和创新。

“十四五”规划做强五大板块“电影+”

今年的上影集团的展馆，总体设计理念是：电影+科技的创意焕“新”，主要体现在：外观上，突出“时尚 体验 互动…

进一步而言，“艺术危机”是整个西方社会迷失方向的集中体现。在斯蒂格勒看来，技术是不确定的。新技术发展速度太快，社会抵制增加，历史主义盛行，此即斯蒂格勒所谓的“迷失方向”，有时又被称为“中断”。在迷失方向的社会中，审美体验被调节而齐一化，消费主义剥夺了审美能力，因为审美被简化为计算，行动被还原为消费，欲望倒退为驱动力——其最终的结果是人们行动困难。

二战后，新科技革命推动社会生产力飞速发展，西方发达国家纷纷进入加尔布雷斯所谓的“富裕社会”。社会物质财富极大丰富，人们陷入追求感官刺激和物质满足的消费主义中，成为丧失批判精神和创造性的“单向度的人”（马尔库塞语）。从艺术异化的角度来看，斯蒂格勒承自法国技术哲学家前辈的诸多相关思想，如鲍德里亚的拟像理论、居伊·德波的景观社会理论和德勒兹的欲望机器理论等，都在控诉消费主义社会对人的奴役，他将这些理论融会贯通，自成一派。…

在他的非学术写作中，他试图将“欲望（desire）”的概念进行再阐释。欲望是某种渴求，是消费的基础。国家和资本为了控制人类的消费欲望，通过各种媒体中的记忆术（mnemotechnics）在人类记忆和意识的各个层面创造特定的“真实”，这种“真实”是为了激发特定的消费欲望而生产出来的，不是真正意义上的真实。因为这种欲望是不真实的，所以会导致自己的意义消失，进而毁坏欲望本身的存在意义，让欲望无法再被生产和形成，这一进程也会彻底破坏资本主义运作的本身逻辑。



这一切正如德里达（Jacques Derrida）所说，资本主义必须依靠欲望才能存在，但是对于欲望的依赖会最终毁灭资本主义本身。…

按时间分类

地方志可分为通志和断代志2类。通志记述的时间上限是被志事物的发端，下限是志书断线（截止时间）。如《费县志》（时限是开天辟地到1985年）。断代志记述的时限是某个时期或者说某个历史阶段，如《费县志（1986-2005》。[2]

管理机构

在中国，中华民国内政部曾于1946年订定《地方志书纂修办法》管理地方志编纂工作[5]；中华人民共和国于1959年成立中央政府机构中国地方志指导小组办公室[6]，文革时期中断工作，1983年经中央书记处批准恢复活动[7]。省级机构和市级机构全称为“地方志编纂委员会办公室”[8][9]，简称“地方志办公室”[10]。2006年5月18日，中华人民共和国国务院颁布《地方志工作条例》。[11]2008年，中国地方志指导小组制定了《地方志书质量规定》。[12]香港亦有机构设置[13]。

台湾的地方志编纂，原依《地方志书纂修办法》由台湾省及各县市文献会负责[5]，在2001年废止该办法后，改由各县市的文化局负责[14]。

现代也有私人编志的情况，如1998年，在社区营造活动已相当兴盛的…

北京 - 国美电器携手智威汤逊发布了两支微电影，通过国美暑假实习生计划，让年青一代消费者重新认识国美品牌。

想起前些日子，我从信箱里收到了一封圣诞老人捎来的一封信。



信中是这样写的～～



他托我跟大家说一声今年的圣诞夜，他依然会出来派送礼物，就和往年一样。

信中有一段是这样写的。我不会因为汽油涨价而放弃圣诞老人这个职位，我的交通工具是靠驯鹿的，汽油再怎么涨价对我还是起不了作用。



听说电费也将会涨价。不过不要紧，今年的圣诞节不是在2014年。…

对于企业来说，品牌的营销推广无异于一场旷日持久的战争，需要面对的不仅仅是来自其他品牌的激烈竞争，还有注意力分散、对一切浅尝辄止，并且日益挑剔的受眾。

在这场战役中，越来越多的企业选择以内容产品为兵刃，通过娱乐化的传播方式，攻破受众的心理防线，拉近距离，营造独特而专属的品牌體驗。

然而，究竟该如何处理品牌与内容的关系？如何最大化地实现品牌传播效果？如何与品牌整体战略相匹配？让我们一起来探寻品牌内容营销之战的战术思维。…

              宗教文化工作创想

        笔者是文化创意产业的研究与推广者，衷心庆贺亚庇碧南堂今年大游行的成功，并开始关注广泽尊王的历史典故。与此同时，从振兴乡土福祉的角度出发，也想到广泽尊王神诞盛典，可能开发成一个极具社会文化与经济价值的节庆。希望借此提出来和有心人切磋、交流：

        （一）宗教旅游：将来的当政者可将此节日，列为正式支援的旅游项目，编进沙巴州甚至全国旅游日程表中，吸引全球奉拜广泽尊王的善男信女，以及其他热爱宗教活动的旅客到来。这样，一来可以丰富我们现有的旅游产品，二来给酒店、零售、交通、餐饮、消费等相关领域带来新商机，刺激本土经济。我们不妨向中国福建泉州借镜；每一年，凤山寺都吸引了无数的海外游客。

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在村落共同體中，村民之間的關系是熟悉的。熟悉的關系並非指具體的兩個個體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會關系是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非常對稱的社會，也是一種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達成默契的。不論兩個村民個體之間是否有直接的交往和互動，也不論一個人對其他個體具體情況的熟知程度如何，人們都能達到相互熟知或知根知底，因為村落共同體本身就是一個信息透明的社會。在一個固定的場域里，個人及其社會關系的信息其實是有目共睹的，而且人們的行動信息也容易被村里人所知曉，並不一定需要專門的努力就能達到。

熟悉關系仍代表著鄉村社會的一種特質，因為這是與城市社會關系有著本質區別的。盡管在城市化擴張和鄉村勞動力流動的沖擊下，鄉村社會熟悉關系也處於變遷之中，但在村落生活共同體依然存續的情況下，基於地緣和血緣而形成的熟悉社會關系的特征也繼續留存。…

明年视频营销怎么玩？SocialBeta 为你详解中國 6 大视频网站 2016 战略

再者，大家不能仅仅做观众或听众，而要借助数字技术成为业余爱好者。数字技术被视为“毒药”，让人上瘾且无法集中注意力，导致所有人的美学经验被齐一化而产生“精神危机”。但是，电子媒体亦可帮助普通人进行艺术创作或表演，打破业余爱好者与职业艺术家的界限，比如用手机拍摄短视频、用单反相机完成摄影作品、用作曲软件谱曲等，艺术的“门槛”在数码时代不断降低。按照斯蒂格勒的说法，“它（技术）既是毒药也是解药”。

第四，艺术应重新政治化。斯蒂格勒认为，政治问题是美学问题，反之亦然。因为政治讨论需要他人的同情…