摘要:「冒險」在齊美爾（编註：Georg Simmel，1859-1918）研究中一直未受到太多的重視。本文嘗試在闡明齊美爾冒險概念意涵的基礎上，以冒險視角審視齊美爾的核心議題和日常生活，揭示齊美爾思想和生活圖景中的冒險內核。從冒險的角度看，齊美爾的「文化」實際上是精神生命的冒險，文化悲劇意味著冒險的阻斷，絕對生命自我超越的本性表明，生命的本質就是不斷地冒險與更新，冒險在絕對生命的力量之下必然持續不息。齊美爾的研究方法和生活方式同樣富有冒險意味。思想和生活圖景的冒險內核讓齊美爾成為了波德萊爾意義上的第一位現代性理論家、福柯意義上具有現代性態度的啟蒙者。

一、引言

齊美爾一生中寫過無數小品文，其中一些篇章成為研究者描述其本人的重要資源，比如科塞從《陌生人》一文出發，將齊美爾刻畫為學院里的陌生人，弗里斯比從《社會學美學》一文出發，將他形容為以審美眼光看待社會的第一位理論家，等等。與上述嘗試類似，本文試圖從齊美爾的另一篇短文《冒險》出發，探索其思想與生活中的冒險元素，勾勒齊美爾的冒險家面向。科塞的研究讓「陌生人」成為齊美爾最廣為人知的標簽之一（Coser，1965；Levine，1977；王利平，2001），重點探討了齊美爾在學界的陌生人地位及相應的角色期待對其學術風格所產生的影響；弗里斯比則主要分析了齊美爾的審美追求在客觀文化飛速發展的現代日常中如何遭遇困難。由於二人均在齊美爾前期思想的主導下展開解釋，忽視了其中後期的生命轉向，偏重於結構作用而對生命帶來的行動力量不夠重視。本文旨在挖掘齊美爾思想與生活中的「冒險」內核，以生命哲學為基礎突出其思想與生活中的行動取向，在這樣的視角之下，「陌生人」的處境就不只與社會結構相關，更隱含著主動選擇的結果。

利用齊美爾的思想概念來分析齊美爾自己無疑是在社會科學強反身性的指引下對其本人進行一種被動的「自我反思」和「自我指涉」，將研究者用於研究他者的理論、方法和範式用於解釋研究者自身（肖瑛，2020：32-38）。齊美爾雖然沒有像布迪厄那樣主動運用自己的思想進行自我分析，但是這種被動的「自我反思」之所以能夠成立，很大程度上還是因為齊美爾的思想本身就有很強的反身性。他反對現實主義的真理觀，強調研究者和研究對象之間的距離變化對真理內容產生的影響，認為一個人的觀點會受其價值和興趣的限制，是其個性的集中體現等（Simmel, 1965, 1977, 1980, 2011）。這些基本立場都讓他的思想更可能經得起自我指涉的檢驗。

目前，學界關於齊美爾冒險概念的研究仍然不多。萬德雷爾（Wanderer，1987）曾經借用符號理論，將冒險視為對經驗現實的一種符號轉換；肯普爾（Kemple，2019）則從齊美爾後期的思想出發，闡述他如何從形而上和美學的意義出發，將死亡和日常生活解讀為個體的內在冒險。也不乏學者將齊美爾的冒險視角用於經驗研究，以此來解釋工人階級的自我呈現敘事、移民的身份重構（Wardle，1999；Lee-Loy，2010）；還有人試圖借用其他理論資源將冒險概念操作化，以便應用於人類學研究（Castanñeda，2017）。總體來說，冒險的理論深意尚待進一步挖掘。

弗里斯比（2003：86、88）最先揭示了齊美爾本人的冒險家特徵，他指出，「在『冒險的哲學』中，齊美爾試圖說明作為『一種體驗形式』的冒險的特徵。因為齊美爾自認為是一個哲學家，並將哲學家描述為這個世界中『以不可解為可解』的『智力冒險家』，我們有理由將這一說明看作是對他自己態度的描述」，「齊美爾具有和冒險者一樣的『獨特的生活態度』。社會環境下的冒險體驗，是對物化生活之平淡乏味的一個明確的決裂，也是對他所觀察到的現代社會如此明顯的冷漠的決裂」。然而，考慮到弗里斯比只將「冒險」闡釋為對現代日常生活的美學逃避，他對齊美爾「冒險家」的指稱其實並不像我們想象的那樣具有強烈的能動色彩，這一點後文會詳細討論。本文將接續弗里斯比的分析，從冒險視角出發，對齊美爾的思想與生活重新進行審視，並嘗試挖掘其中的現代性意涵。由冒險觀之，不僅齊美爾的文化哲學、生命哲學內含著冒險意味，其寫作方式和日常生活也富有冒險的特徵。

二、何謂「冒險」

(一) 冒險的形而上學意義

齊美爾的《冒險》一文發表於1910年（Simmel，1971：187-198），1911年改為《冒險》這一題目，收錄於《文化哲學》一書中，與《哲學的主要問題》大致在同一時間發表。在主流研究者對齊美爾思想的分期界定中，這個時間點屬於他專注於生命哲學的時期。到1910年為止，齊美爾已經發表了一系列涉及生命哲學的論著，比如《康德與歌德》《叔本華與尼采》以及《生命直觀》的部分章節內容等。盡管此時齊美爾的生命哲學還沒有達到《生命直觀》成書時的自覺和系統，但很多基本觀點已經形成。齊美爾的生命哲學以生命和形式的矛盾作為統合世界萬物的基本視角：生命不可避免地表達為形式，形式終究又要歸於生命之流。當齊美爾將生命視為世界統一的基礎時，萬物都可以用生命和形式的關係進行解釋，其對「冒險」的闡釋也處處流露著生命與形式相互作用的痕跡。

（作者簡介：潘利俠，天津理工大學社會發展學院；注釋與參考文獻從略，全文詳見《社會》2022年第4期)