从费斯克（John Fiske，1939年—）的“大众文本观”看当下大众文化——评约翰·费斯克的《理解大众文化》 

约翰·费斯克是大众文化理论研究的代表人物之一，“他继承并发展了以伯明翰学派为代表的英国文化研究的学术路径，他的媒介文化研究延伸了英国文化研究学派的思路，实现了从‘媒体对受众做了什么’到‘受众对媒体做了什么’的转变，也就是说从媒体对受众的一个单向影响研究转变成了多元接受研究，在一定程度上这改变了西方文化研究的模式，开启了媒介文化研究的新路径”[1]。

在斯图亚特·霍尔、戴维·莫利等人的理论研究影响下，费斯克提出了大众文本，他是以一种平民的视角来看待我们的大众文化，这跟过去的传统精英主义和悲观主义态度大不相同，过去许多人们包括学者都认为大众文化是过度的、浅白的、无意义的，但是费斯克却认为正是大众通过这些看似无意义的反抗和叛逆来生产出了新的意义，所以也就突破了以往人们对大众文化的认知。

按照费斯克的说法来说，大众文化的主体是“大众”，而不是群众或者民众，因为群众是“乌合之众式”的群体聚集，容易被煽动和控制，但是大众是具有能动性的，大众并不是被动消极地接受，他们虽然清楚地知道自己处在一个什么样的统治秩序之下，也明白当下的主流文化和意识形态是什么，但是他们却可以对这些主流通过某种方式来进行拒绝和抵抗，就好比我接下来要说到的恶搞视频这种大众文化形式，就是通过大众文本挪用的方式，以及再通过拼贴、戏仿、同构等手法来表现出对精英文化和社会普遍认可的价值观的反抗。

可能在大多数人看来恶搞文化其实只是单纯地搞笑和娱乐，目的就是要去吸引别人眼球，获得点击量或者是流量，正像老师说的，加入我们这样去解读恶搞文化的话，我们本身可能就是站在精英阶层的角度去看待这个事物的，因为这样看来恶搞文化就是恶趣味的、浅白的、过度的甚至毫无意义的，我们就解读不出它反叛、拒绝的那一面。但是若按照费斯克的理论我们是可以解读出新的意义的。

在费斯克的《理解大众文化》这篇文章当中，费斯克提到说到文本应该是具有高度技巧性地，完整的和自足的客体，值得尊重和保存，但是在大众文化中文本仅仅是商品，因此它们很少是精巧的，它们是不完整和不充足的，除非它们进入大众的日常生活之后。比如说恶搞视频中比较典型的鬼畜视频，“鬼畜视频是在互联网时代发展起来的，具有互联网的原生性，所以它也是网络青年亚文化的一种”[2]，尤其是随着B站的兴起，鬼畜视频获得了众多人的创作与关注，那些鬼畜视频创作者从网上海量的素材当中选取所需要的视频音频素材，用调音、剪辑、贴图的手段创造出一个新的文本并赋予它新的意义，这种新的意义我解读为现代很多年轻人一直处于主流文化和主导意识形态的规训当中，无论是在常规的工作中还是生活中，他们都被要求按照“约定俗成”的方式去做。

然而现代的年轻人他们就是处于一个非常高压和紧张的生活状态当中，包括面对的快节奏的生活方式、就业的压力、高物价水平、买房压力、过度拥挤的城市生活以及强压的工作环境等等都给他们带来了极大的生存压力，正是这些让这些群体想要暂时地逃离和得到暂时性的解脱，用这种看似最粗浅搞笑鬼畜的方式来得到精神上的解脱和休憩，远离原来的真实的生活，尽管他们很清楚真实的生活是无法逃离的，终究还是要回去的，但是他们还是愿意通过这种方式来进行情感上的表达与宣泄、勇于去挑战精英与权威，在我看来鬼畜文化其实是一种弱化抵抗的形式。

[1] 胡疆锋,陆道夫.文本、受众、体验——约翰·菲斯克媒介文化理论关键词解读[J].学术论坛,2009,32(03):79-84.

[2] 袁晗照.基于费斯克媒介文化理论的鬼畜视频流行与文化研究[J].新媒体研究,2016,2(18):32-33+143.