1884 年，愛德華·薩丕爾(Edward Sapir) 出生於普魯士勞恩堡（今波蘭倫堡）的猶太家庭，但從 1890 年舉家搬往美國後便再未回到歐洲。1901 年 Sapir 進入哥倫比亞大學主修日耳曼語，1903 年獲得學士學位，再一年後獲得文學碩士學位，大三時他接觸了 Boas 與人類學，逐漸「轉換門庭」進入人類學領域。…

我用一把鑰匙打開地上的

紙箱，把從舊居帶來的書重新擺在書架上。

剛一轉身，我就聽見背後

咣當一聲。那是剛剛放上去的馬丁•布伯，

《你與我》一起倒下了，

在一個夏日的海灘上，我們一起倒在了

被晚潮洗凈的水線上。



但此後發生的事情

遠遠超出了我最猖狂的想象。…

近年來，在涉及中國文化問題的種種討論中，尤其是以西方為相對參照點的本土文化問題討論中，共同體身份問題的重要性越來越顯現出來。它特別體現為文化共同體的“我們”是什麽樣性質的集體主體這個問題。就目前的情況來看，某些文化論者以及他們為之代言的群體身份還大多停留在觀念模糊的“中國人”的層次上。作為中國文化參與者的“中國人”究竟是怎樣一種集體身份呢？具有這種身份的人們又處在一個什麽性質的共同體之中呢？這種共同體是否能僅僅從“文化”特性得到界定和說明？怎麽樣性質的共同體身份才能保證這種身份的擁有者進行有效的文化參與？有效文化參與又和共同體存在的哪些其它方面有關？文化討論的深入已經把這一系列問題擺在了我們的面前。在本文中，我想就這些問題提一些初步的看法。

 一、共同體身份認同：存在和“好”的存在…

也門古城亞丁，位於阿拉伯半島的西南端，扼守紅海通向印度洋的門戶，素有「歐、亞、非三洲海上交通要衝」之稱，也是世界著名的港口。與亞丁相距約160公里的曼德海峽，堪稱紅海咽喉，自古以來就是連結歐洲、亞洲和非洲的「水上走廊」。曼德海峽中的丕林島地處海路要道，是也門西部海防前哨。阿拉伯海西南部的索科特拉島，把守著印度洋通向紅海和東部非洲的海上交通要衝，具有十分重要的戰略地位。

從海上進入亞丁，首先映入人們眼簾的是那光禿禿的、好似剛被熊熊烈火燒焦了似的嶙峋山巖。最早的亞丁城是現在的亞丁半島東部的「克雷特區」。「克雷特」原意為「火山口」，歷史上的亞丁城恰好修建在沙姆桑山的死火山的山口上。亞丁新城位於「老亞丁」西面，靠著深水港灣，隨著裝卸業務的發展而逐漸建設起來，由於處在火山口附近，因而這座城市又被稱為「火山口上的城市」。…

第十一章小說敘述與意識形態

一

如果“意識形態”概念真是法國人德斯杜特·德·特拉西

（Destutt de Tracy，1754—1836）“最早開始使用的”［1］，那麼這概念

就將近有200 年的歷史了。不言而喻，在這漫長的歷史中，意識形

態一詞的內涵必定有變化。就其定義而言，挪威人早在20 世紀50

年代就指出，這個詞的定義“當時已有150 種之多”。［2］…

【馮潤：一枝紅杏出墻來】

男人出軌，女人劈腿。一個巴掌拍不響。古今亦然。管你什麽三從四德、程朱理學。男女心中的那點欲火，一旦燃燒起來，豈是你這些條條框框所能束縛的？

普通女人出軌不是什麽稀奇事。歷史上，有個叫馮潤的女人，貴為是北魏孝文帝拓跋宏的皇後，她的膽子夠大的，居然給皇帝老公戴綠帽，成為中國歷史上最著名的出軌皇後。

馮潤，河北冀州人，冀州現在隸屬河北衡水市。

歷史上的孝文帝，還是想做一番事業的。

孝文帝一生共有兩位皇後，都姓馮。…

洪堡特（Wilhelm von Humboldt）在其著作《論人類語言結構的差異及其對人類精神發展的影響》中冩道，人作爲一個主觀實體，能對其所生存的世界進行認識和把握，思維的本質是思考（reflexion），人們對世界思考總結得出的結果可以叫做“世界觀”，這種記錄和認知自身以及宇宙規律的世界觀，是獨立於“人”和“世界”之外的第三個獨立客體，作爲一個獨立個體，它會反作用於人的思維方式和行動方式。這便是洪堡特在早期關於語言和思維之間關係的認識，可惜他的思想在當時並沒有引起人們的重視。…

法蘭克人的國王查理曼贏得皇冠，試圖重溫世界帝國的舊夢

普瓦捷戰役將歐洲從穆斯林手中拯救出來，但歐洲內部的敵人——隨羅馬警察的消失而出現的無可救藥的混亂狀態，卻依然存在。它無時無刻地不在威脅著歐洲的安全。的確，北部歐洲那些新近皈依基督信仰的民族，對威望崇高的羅馬主教懷有深刻的敬意。但是當可憐的主教大人遠眺北方的巍峨群山時，卻並無一絲一毫的安全感。天知道又有哪支蠻族部落會突然崛起，在一夜之間跨越阿爾卑斯山，出現在羅馬的城門前。這位世界的精神領袖感覺有必要，且非常有必要，尋找一位刀劍鋒利、拳頭結實的同盟者，以便在危難時刻隨時保護教皇陛下的安全。



於是，不僅極其神聖，而且非常務實的教皇們開始苦心積慮，物色起盟友來。很快，教皇將目光投向了一支最有希望的日爾曼部落。這支部落在羅馬帝國覆滅之後便一直占據著西北歐洲，史稱法蘭克人。他們早期的一位國王名叫墨羅維西，在公元…

如果語言中的唯一變異形式只是「平面上的」個體變異，我相信我們將難以解釋方言如何產生，為何一個語言原型會逐漸分裂成多個相互無法理解的語言。但語言並不僅僅是展現在空間中，它更像是同一幅永恆畫面在個體心中的一系列反映。語言隨著時間的推移，沿著它自己創造的流動前行。它具有漂移性。如果語言沒有分裂成方言，如果每種語言都保持為一個獨立的統一體，它仍然會不斷地偏離任何可分配的規範，不斷發展新的特徵，並逐漸轉變為一種與其起點截然不同的新語言。…

半個月後，參與搶救李建群的戰士李維義、邵維寧終因腳部嚴重凍傷，各截去了一個腳趾。

現在，李建群每次上山，總要繞道二十多公里，給救命恩人們帶上幾把鮮菜、三五個蘋果。

缺氧的滋味海拔5000米的高度最缺什麽？氧氣。

每張黑紫的臉都在張大嘴喘氣，每個人的指甲、耳垂、嘴唇都呈現出奇怪的藍紫色，每個新到來的士兵都要使勁嘔吐。…

【甄宓】

（一）

甄宓，字嫦娥，中山無極（今河北省無極縣）人，上蔡令甄逸的女兒，三國魏文帝曹丕的皇後，懂詩文，貌艷麗，是三國時代著名的美女。

甄宓三歲時父親離世。家中有三位哥哥和四位姐姐，她是排行最小的五妹。

年九歲，甄宓喜書好學，而且過目不忘。哥哥笑她將來要當女官人。甄宓說：“古代賢女，沒有不學前世成敗的，以為己誡。不知書，哪來的見識呢？”…

丕顯賈米爾博士推算，一三九零年三十五歲的王總兵娶了二十歲的拉特娜黛薇公主，一四零八年渤泥國王麻那惹加那乃(puni King Maharaja Kama)訪問中國，後來病死，葬在南京，時年二十八。這一年王總兵五十三歲，所以這位訪華的國王不是王總兵，而是他的妻舅麻那惹加那乃。後者死前遺言希望葬在中華大地，並傳位給四歲的兒子遐旺，因此同行的皇叔、第一任蘇丹的胞弟 Pengiran Bendahara 擔任攝政王，這個職位當時是首席宮廷大臣，等同今天的署理蘇丹或首相。當時的王總兵是宮廷大臣，和攝政王一同處理政務。

遐旺未成年去世，王總兵的妹夫Pengiran Bendahara繼位，即蘇丹阿默德。…

人人皆知語言是多變的。即使是同一世代、同一地區的兩個人，講著完全相同的方言，並且活躍於同一個社交圈，他們的語言習慣也從未完全一致。對每個人的語言進行仔細研究，都會發現無數的細微差異——在詞彙選擇上、句子結構上、特定形式或詞組組合的使用頻率上、特定元音和輔音以及元音和輔音組合的發音上，還有所有那些賦予口語生命的特徵，如速度、重音和語調。從某種意義上說，他們講的是同一語言的略微不同的方言，而不是完全相同的語言。…

企鵝蘭登書屋去年把在印第安納州克勞福茲維爾的配送中心擴增了一倍，以加快書的配送。

5年前，印刷業未來的不確定性引發集體恐慌，書的世界大為萎縮。

隨著讀者轉向新的數碼設備，電子書銷情大漲，從2008年到2010年間上升1260%，憂心忡忡的書店店主看著顧客來他們的店裏找書，然後到網上購買。印刷品銷售縮減，書店茍延殘喘，出版商和作者們擔心廉價電子書將吞噬掉他們的生計。

2011年，曾經率先全球擴張的美國圖書零售商鮑德斯宣布倒閉，這個行業的恐懼成為了現實。…

所有已知在基因上有關聯的語言，也就是說從單一原型演化出來的分支形式，都可以被視為屬於同一個「語系」。語系並不是最終確定的分類。我們建立語系的時候，只是說到目前為止我們能夠追溯到這裡，不能再進一步。在我們研究的任何進展階段，一束意外的曙光可能會揭示出所謂的「語系」只是更大群體中的一種「方言」。方言、語言、分支、語系這些術語——不言而喻——都是相對的。隨著我們的視角擴展或收縮，這些術語是可以互換的。



至於我們是否能夠最終證明所有語言都源自一個共同的起源，這一點則無從推測。近年來，語言學家能夠做出比以前認為可行的更大範圍的歷史綜合，就像文化學者能夠展示在過去被認為完全孤立的文化區域或制度之間的歷史聯繫一樣。人類世界的縮小不僅是在展望未來，而且也是在文化史的回溯眼中。然而，我們還遠未能將眾多的語言減少到少數幾個「語系」。我們仍然必須處理相當多的這些語系。其中一些，如印歐語系或中印語系，分佈在廣袤的地區；另一些，如巴斯克語，則有著奇特的有限分佈範圍，很可能只是曾經更廣泛分佈的群體的衰退殘餘。…

但里爾克的價值也正在於，他作為“貧困時代的詩人”，以自己的詩的歷程現身說法地展示了“詩人何為”這一荷爾德林早已提出的問題，他以自己的詩性精神的命運體現了一切詩中永恒的“命運性”，這就是：必須向語言本身突圍。

注釋：

[1]海德格爾，《詩人何為》，載《林中路》，孫周興譯，上海譯文出版社1997年，第274頁。下引此文只於句末注明頁碼。

[2]"Weltalter"，或"Weltzeit"，孫譯作“世界時代”，似未達意。…

“一帶一路”會給電影帶來什麽？

值得指出的是，曹丕說“氣之清濁有體”，把人的“氣”分成“清”與“濁”，這種說法容易引起誤解，以為“清”氣是好的，“濁”氣是不好的，實際上，氣無所謂好與不好。劉勰把曹丕的“清濁”之分，改為剛柔之分（“氣有剛柔”，見《體性》篇），就彌補了曹丕用詞上的缺憾。劉勰為什麽贊美《古詩十九首》“直而不野，婉轉附物，怊悵切情”，稱許“張衡怨詩，清典可味”，肯定建安詩人“慷慨以任氣，磊落以使才，造懷指事，不求纖密之巧，驅辭逐貌，唯取昭晰之能”？為什麽批評當時的一些詩人“儷采百句字之偶，爭價一句之奇”的傾向呢？主要的原因就在於前者所抒發之誌是有“血氣”之誌，後者所抒發之誌則是缺乏“血氣”之誌。“氣以實誌”是很重要的。

 …

關於“志氣”。《神思》篇：“神居胸臆，志氣統其關鍵。”這是說在藝術想象和構思中，精神主宰著內心，而“志”和“氣”則掌管著“關鍵”。劉勰把“志氣”連在一起，並非隨意。



“氣”就是曹丕在《典論·論文》中所說的“文以氣為主”中的“氣”，“氣之清濁有體，不可力強而致”。就是說“氣”是個人先天的東西，不是後天可以隨便改變的，因此作品中的“清”氣或“濁”氣也是自然賦予的。什麽是“氣”？“氣”與“志”有什麽關係？這是首先要弄清楚的。





自陰陽五行之說盛行之後，一般人總在形而上的層次去探討“氣”的問題，這當然是有一定道理的。但是“氣”也可以是一個形而下的概念。“氣”即是通常所說的“血氣”。《左傳》昭公十年齊國晏子說：“凡有血氣，皆有爭心。”《論語·季氏》：“君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色。……”…

來源：《亞洲周刊》

文萊首都的“王總兵路”是紀念一個與文萊有淵源的傳奇華人，但他的身世傳聞眾多，真偽莫辯。王總兵據說是明朝到達當時的渤泥王國（今文萊），後娶了公主，被封為宮廷大臣。文萊第二任蘇丹訪問中國時在南京病逝，並葬在那里，為中文奇緣。

文萊以人名來命名的道路，都是蘇丹皇族、達官顯要或者英國殖民地高官的名字，唯一的例外是用六百年來最顯貴的華裔傳奇人物王總兵命名的文萊鎮“王總兵路（Jalan Ong Sum ping） ”。

王總兵亦稱王三品、黃總兵或黃森屏，不但列入文萊史冊，也列入蘇丹皇室家譜，但是他的真實姓名、出生日期和死亡日期，至今沒有定論。…