[前言 Affects-Percepts-Powers]…

梅洛-龐蒂解釋說：“當我說話或當我理解時，我體會到他人在我身體的在場或我在他人身上的在場這種主體間性理論（theoriedel，intersubjectivite）的絆腳石，體會到了被表達者的在場這一時間理論的絆腳石，而且我最終明白了胡塞爾謎一般的命題所想說的東西：‘先驗主體性就是主體間性。’在我所說的東西具有意義的範圍內，當我說話時，我對於我本身而言是別人的‘別人’，在我進行理解的範圍內，我不再知道誰在說和誰在聽。”（34）梅洛-龐蒂進一步總結說，世界全都在我們之中，而我則完全在我自身之外。 …

3.2 實踐理論

通過對當代實踐理論的系統考察，尼可里尼（Nicolini）發現很多實踐理論的巨擘，都沒有直接給出實踐的定義，也並不存在一種統一的實踐理論。他在馬克思、海德格爾、維特根斯坦、吉登斯、布迪厄等人的基礎上，將實踐理論的主要觀點歸納為如下幾個方面：



①實踐是話語和物質行動，成為可能並獲取意義的領域；…

二、“感知"是揭示生命奧秘的首要“入徑”

 為了創建獨具特色的生命現象學，梅洛－龐蒂進一步改造了現象學原有的“生活世界”和“經驗”的概念，加強了從其“呈現”、而不是其“現象”的角度進行解析，因而不再像胡塞爾那樣只在意識中探索意向性的傾向，而是把身體和意識以及整個精神活動，連同其周圍世界諸因素，看成不可分割的生命現象，在身體和精神的多維度、多層次和多方向的“雙重交錯”（le chiasme源自希臘字khiasma，意思是“交叉”）或“交織”（l’entrelacs）的多元化活動中，深入探索生命創造活動的原始呈現過程的覆雜現實條件、運作程序及其多種可能性。…

早在《感知現象學》中。梅洛－龐蒂就已經強調“一切意識就是感知的意識”（toute conscience est conscience perceptive），而感知與被感知是一個完整不可分的動力性結構和運作機制。“感知”與“被感知”是共時雙向地在多維度和多層次中進行的覆雜過程。正是在身體與其生存的世界之間的這種具有“建構”與“被建構”、“向周在世界開放”與“向身體內在世界傳送信息”的雙重交錯過程中，身體及其精神活動獲得了生存於世的意義，而身體也和其周在的世界合為一體：身體感知到自身的界限及其生存於世的經驗，而世界也因此被感受到它的存在。

 梅洛－龐蒂多次通過“感觸”和“被觸知”的雙向互通及其相互交錯滲透關系的有機性和動力性，來說明身體與世界的上述覆雜交錯結構及其對理解生命創造活動的重要意義。…

五、對語言和主體間性的現象學研究

 梅洛－龐蒂從一開始研究生命現象學和探索生活世界概念的時候，就很重視生命和生活的意義問題，而關於意義的探討勢必導致對語言和主體間性的研究。

 在《感知現象學》中，當他還沒有徹底擺脫胡塞爾的意識理論的影響時，他仍然強調感知現象的意識反思性及其對把握生存意義的重要性。他當時指出：“感性資料和感知的各個層次，都將作為理智的同一個內核的顯現而被把握。”(26) 同樣地，《行為舉止的結構》開宗明義就指出：“我們的目的就是理解意識與自然的關系”。(27) 梅洛－龐蒂認為，正是為了排除傳統客觀主義和主觀主義，“對我們來說，關鍵的問題就是理解意識與自然以及內在與外在的關系。”(28)…

第四，這里可以附帶說明的是，德勒茲的無器官身體並非等同於莫里斯·梅洛 - 龐蒂身體現象學意義上的“肉”。



按照梅洛 - 龐蒂的看法，世間萬物都與身體同質，表明一切都源於“世界之肉”的綻裂。我們在感受身體與世界交織的同時，也產生了一種超越身體的問題：“在全部哲學之前，知覺信念被證實與一種混亂的整體打交道，在此全部事物是一個整體：身體和精神，還有知覺信念所呼喚的世界。”(25)



既然把一切納入整體思考，而非單純從唯我的身體出發，就應該有一種更基本更原始的力量，於是梅洛 - 龐蒂提出了“肉”。這是某種最核心最基礎的元素，因而也是某種具有普遍性的東西。



他堅持這一概念的原創性質：“我們所謂的肉，這一內在地精心制作成的團塊，在任何哲學中都沒有其名。作為客體與主體的中間，它並不是存在的原…

法国着名技术哲学家贝拿尔．斯蒂格勒（Bernard Stiegler）教授与他指导毕业的博士许煜，以「艺术，在21世纪能做什么？」为题，分别在国立台北艺术大学、台北市立美术馆与国立交通大学社会与文化研究所，给了三场共六篇论文的联席讲座，论题全都环绕在人类世（Anthropocene）与负人类世（Neganthropocene）、技术与艺术，还有机器生态与人工智慧等问题，不同讲座皆设有来自不同背景的学者、艺术家作为回应人与他们对话。

2019年11月1日至5日，国立台北艺术大学（简称北艺大）博班实验室邀请了法国着名技术哲学家贝拿尔．斯蒂格勒…

一部小說，一首詩，一幅畫，一段樂曲，都是個體，人們是不能區分其中表達和被表達的部分，它們的意義只有透過一種直接聯系才能被理解，當它們向四周傳播其意義時，它們並不離開其時間和空間位置的存在。正是在這個意義上說，我們的身體可以同藝術相比擬。

梅洛－龐蒂很重視“觀看”的方式。他還以人的眼睛的視覺為例，說明身體感受對於美（la beauté）的鑒賞的重要意義。在全球化的現代社會中，人們在消費活動中，往往首先靠眼睛視覺所提供的信息，選擇自己的消費對象，並在購買、使用和交流消費品的過程中，靠眼睛視覺的對比和鑒賞，來決定對於消費品的判斷。由此可見，在品鑒消費品及其美感的時候，始終是身體，特別是眼睛，在向我們自己說話，在向我們自己表現對象，並同時實現對於對象的鑒賞判斷。…

巴爾托洛梅烏·洛倫索神父說，我不會披露飛行最關鍵的秘密，但正如我在請求書和學術論文中所寫的，整個機器靠與重力方向相反的吸引力推動，如果我放開這個櫻桃核，它就掉到地上，所以困難之處在於找到使它上升的東西；找到了嗎；秘密是我發現的，但尋找和收集這種力量由我們3個人來做；這是世上的聖父、聖子和聖靈三位一體；我和巴爾塔薩爾年齡一樣，都35歲，我們自然不能是父子，也就是說，從自然規律上我們不難是兄弟，但是，要是兄弟就必然是孿生兄弟，可他生在馬芙拉，我生在巴西，並且外表上沒有任何相似之處；那就是在靈魂上了；在靈魂上可能是布里蒙達，或許她更接近於非塵世的三位一體的一部分；我的年齡也是35歲，但我在那不勒斯出生，我們不可能是3個孿生兄弟；布里蒙達，你多大年齡；我28歲，既沒有兄弟也沒有姐妹，布里蒙達說著，擡起在倉庫的半明半暗中顯得幾乎呈白色的眼睛；多米門尼科·斯卡爾拉蒂聽見豎琴最低音的琴弦在自己身體里響起來。巴爾塔薩大模大樣地用鉤子拿起幾乎空了的籃子說，點心吃過了，開始幹活了。…

“讓我告訴你個小秘密，”嘉德納先生突然開口：“一個關於表演的小秘密。一個老手的絕招。其實很簡單。你得對你的聽眾有所掌握。是什麽並不重要，但你得對你的觀眾有所了解。要有點什麽能讓你在心里，知道今晚的觀眾與昨晚的有所不同。比如說你在密爾沃基。你得問自己：密爾沃基有什麽不同？哪里特別？和曼德森的聽眾有什麽差異？要是想不出來，就一直想，直到有答案為止。密爾沃基、密爾沃基。密爾沃基的豬排很不錯。這點有用，就從那里出發。你不必對他們說什麽，但當你開口唱時，這些東西都在你心里。在你眼前的這些人，可是吃慣上等豬排。說到豬排，他們的標準可是很高。了解我的意思嗎？用這種方式，觀眾變成你了解的人，你能夠為他們演奏的人。唔，這就是我的秘訣。必成老手。”

“唔，謝謝你，嘉德納先生。我以前從沒這麽想過。像你這樣的人給的秘訣，我一定不會忘記。”…

梅梅抓住修女的手，順從地讓她把她帶走。菲蘭達最後一次看見女兒的時候，這姑娘跟上修女的腳步，已經到了剛剛關上的修道院鐵柵欄另一里。梅梅仍在思念毛裏西奧.巴比洛尼亞——想著他身上發出的機油氣味，想著他頭上的一群黃蝴蝶——，而且終生都想著他，直到很久以後一個秋天的早晨，她老死在克拉科夫一個陰暗的醫院裏；她是化名死去的，始終沒說什麽。…

小姑娘坐在弦式鋼琴前，她還小，沒有滿9歲，但巨大的責任已經壓到那圓圓的小腦袋上，用短短的細手指準確地彈擊琴鍵，還要知道，如果她知道的話，還要知道正在馬芙接建造一座修道院；人們說得太正確了，小題大做，因為在里斯本出生了一個孩子就在馬芙拉大興土木，還從倫敦聘請來了多門尼科·斯卡爾拉蒂。參觀音樂課的兩位陛下和為數不多的隨從人員，共30來人。…

迪士尼有些動畫歌舞劇極受愛戴，八十年來，很多小孩子都鐘情於此。但是現在，很多人都知道這些受人追捧的動畫歌舞劇卻有著諸如強奸、食人、折磨以及其他一些齷齪事情等的令人發指的故事原型。有些人認為，迪士尼改善了故事的原型，讓公眾更易接受與欣賞。其他人則認為迪士尼歪曲了這些故事原型，最起碼迪士尼並沒有還他們個公道。

以下10部迪士尼電影都有著鮮為人知的原型。有些電影的創作原型歷史悠久，很多人都不甚清楚。還有些電影的原型早已在網上披露於人前，但還有些詳細細節尚未討論。

不管你怎麽看這些令人煩躁的故事原型和迪士尼著名的演出，我都希望你在讀這篇文章時能樂在其中，就像我寫這篇文章時的心情一樣。

十、…

(28) 梅洛 - 龐蒂認為肉是身體與世界之間的聯系或重合，而德勒茲的基本思路是，肉仍然只是經驗身體的一部分，還太過柔弱，無法在欲望機器的生產中達到有強度貫穿的無器官身體。前文已經說明，藝術中體現出來的是一種不可見的本原性的力量，本原之力是無器官身體藝術形象的根源。就拿培根《三聯畫：以受難為基礎》和《以委拉茲開茲〈教皇英諾森十世〉為根據所畫的習作》來說，畫作中身體的變形，來自這種本原性力量的作用，而我們之所以能夠觀賞並體會畫作中的變形身體及其晦暗不明的寓意，也是本原力量貫穿畫作當中的結果。德勒茲認為，正是這種宇宙性的本原力量以及與之相關的諸如引力、重力、爆發力、萌芽力、扭力、壓制力等具體力，“壓迫的力量、膨脹的力量、痙攣的力量、壓平的力量、拉長的力量”促使肉身形變，(29)…

「體現性」(embodiment)，也有的學者譯為「具身性」，「涉身性」等。伊德的體現性概念來源於梅洛－龐蒂的理論。梅洛－龐蒂非常重視身體和身體的體現性——知覺。用身體的表達代替「我思」以及相應在胡塞爾那裡的純粹意識的意向性。身體是現象的身體，是身心交融的、能表達的「物體」，是一種能力、一種具有某種所及范圍的動作。梅洛－龐蒂說：「所有我關於世界的知識，甚至是我的科學知識，來自於自己的特殊觀點，或來自於對世界體驗。沒有體驗世界，科學的符號是沒有意義的。」…

說得對，神父說，但是，這樣一來，人就難免自認為擁護的是真理但主張的是謬誤了；同樣，人也難免認定擁護的是謬誤但主張的是真理，音樂家回答說；神父馬上說，清閣下想到這一點，即彼拉多問耶穌何謂真理的時候甚至沒有指望得到答案，救世主也沒有給他回答；或許兩者都知道這個問題的答案不存在；如此說來在這一點上皮拉多與耶穌不分伯仲了；從最終來看是如此；既然音樂如此善於說理立論，那麽我就想成為音樂家而不當佈道者了；感謝閣下的稱贊，但是。巴爾托洛梅烏·德·古斯曼神父先生，我倒希望我的音樂有一天能像傳經佈道一樣可以闡述、比較和得出結論；盡管，請注意，斯卡爾拉蒂先生，盡管如人們說的那樣闡述和比較往往如雲似霧，卻得不出任何結論。對此，音樂家沒有回答；神父接著說，每個誠實的佈道者走下佈道臺的時候都有這種感覺。意大利人聳聳肩膀說，演奏音樂和佈道之後便默然不語，人們是否讃揚佈道詞、是否歡迎音樂有什麽關係呢，或許只有沈默真正存在。…

“喔，馬蒂，你要走了。我太遺憾啦！”她說著，伸出了搖動著的雙手，“以後再上我們這兒來……再見啦，馬蒂。”

當奶奶轉身收拾桌上的盤子之際，小人對著門扭了一下頭，示意埃迪到外面去。接著，他急向後轉，走出了門廊。

埃迪緊跟在他的後面，奔了出來。

“我必須返回馬蒂尼星球了，起飛的時間是今夜。”他簡短地說道，“今天下午美國夏令時間三點鐘，我收到了直接從馬蒂尼星球發來的信息：他們即將發射星際雷達高能防磁射線為珠利亞梅蒂克魯梅金屬線充加能量，並指令我把Ｚ金屬線暴露在高能防磁射線的下面。”…