從這個觀點來看，傅柯從薩德、胡塞或布朗修作品中所想提出的問題是： 什麼是特屬於語言的界限時刻？透過書寫如何可能表達一種界限態度？什麼是界限與越界在字詞平面上的變態孿生關係？而且，其最終導出何種由界限所定義的語言存有？如果對傅柯而言，越界的必要來自等待自由的不耐，54 那麼由書寫所強勢迫出的語言越界，其所解放的，正是語言自身。換言之，工作於界限上的書寫行動（依循傅柯在〈何謂啟蒙？〉的邏輯，或許可以命名為「批判書寫」），使得語言存有被定義於語言界限上，並因此獲得一種由語言的限制（正字法、句法、文法……）中解放的自由。55…

表面上，越界極易被理解為對固定疆界或律法的冒犯與衝撞，然而這並不是傅柯所構思的概念意義。傅柯的批判哲學來自一種由界限與越界所共構的吊詭暴力運動（且是對此運動的狂熱）中。在此，界限的界限或界限的存有由越界所迫出，但卻又僅「甦醒於其迫近的消失上」。46 這是由缺席所吊詭証成的在場，由被消抹而銘印的痕跡，一種「作品的闕如」或去作品的存有47。越界一方面成為此界限存有論中唯一有效的運動，但另一方面，「沒有任何內容能連結於它，經由定義，任何界限都不能束縛它。」48一股高張卻空洞的暴力運動構成傅柯存有論的核心，究極而言，其僅是「空無的無形式在場及此在場的沈默恐怖」。49…

界限與越界分不開，這正是傅柯與康德最大的差別。40 康德認為形上學決定理性的使用界限是為了審慎小心地維繫於界限的限度之內，為了不跨越理性的範圍；傅柯則相反，他指出僅有越界才能標定界限本身，或者不如說，界限其實並不是普同與不動的，它不在任何可定位的「這裡」或「那裡」，它僅能由不斷地跨越（薩德600程序）來動態標示。必需特別注意的是，在上述的引文（「這是存有正無延遲地顯現且跨越界限的姿態碰觸缺席本身的時刻」）中， 傅柯極不尋常地再次援引時間（而非空間）來界定越界與界限的這個怪異交錯，…

（二）薩德600程序

就某種意義而言，不斷回返（且一次比一次增強）的欲望（性慾、食慾、酒癮、煙癮、藥癮、偷竊癖、購物癖、窺淫癖……）是不斷跨越的可能及保証。薩德的《索多瑪120天》，不是長居於日常性欲的可能經驗中心（它絕非色情書刊或A片的簡單劇本，因為A片，即使是各種變態A片，只輕碰經驗的邊界）， 而是為了見識欲望（或被解放身體）所襲捲的恐怖威力，不在於單一欲望及其滿足，而在於以漸強拍子（crescendo）不斷返回的欲望本身（《索多瑪120天》中由簡單的性變態啟動，緊接著性的糞便學（scatologie），到最後性的虐殺，…

這無疑地是一種吊詭的提問。因為如果存在一種被認定的，作為邊界、盡頭、末端、終點或斷口的界限，那麼去質問跨越的問題似乎正是對這個前提的不承認或抹除。「界限的跨越」是一個矛盾的命題（從邏輯來說，是界限就無法被跨越，可被跨越的就不是界限），然而事實上，一切的界限或劃界似乎總是連結著某種跨越的問題。只是究極來說，被跨越的界限或可跨越的界限似乎只能意味著其從一開始便不是界限，因此才可以跨越。我們或許可以權宜地將界限與跨越的這種矛盾關係，稱為界限的二律背反（antinomie de la…

在進一步分析傅柯文學布置的二道力線之前，底下是基於上文所整理出來的概念區分表：

僅管越界與摺曲這二種特異的思想運動（或問題化作用的實踐）在文學布置中是不可切分的，限於篇幅，本文將僅討論此布置的越界部份，亦即界限的反式考古學。至於摺曲及其所牽動的內在性系譜學，則留待〈分裂分析傅柯： 文學布置中的摺曲〉中進一步發展。僅管越界與摺曲這二種特異的思想運動（或問題化作用的實踐）在文學布置中是不可切分的，限於篇幅，本文將僅討論此布置的越界部份，亦即界限的反式考古學。至於摺曲及其所牽動的內在性系譜學，則留待〈分裂分析傅柯：…

（二）「文學時期」的超越習練 ：



傅柯式的超驗經驗論（empirisme transcendantal）對傅柯而言，文學於是隸屬於書寫的二種特異運動，其中之一，是為了「擺脫自我」25 不惜衝決犯禁的越界，另一，則是為了倍增疊層性而促使「自我對自我」的摺曲，二者分別具體地指向標誌傅柯哲學的二大問題場域（或致使其概念滋生的超驗場域）：域外與內在性。



這無疑是文學何以對於傅柯重要無比的原因之一，因為正是在文學布置中，明確實踐了這二種超越習練（exercices…

於是不無怪異的，我們先有了一篇「越界序言」，然後是一篇「摺曲後記」，整體來看，傅柯的文學布置竟彷若是一本巨大無比的「書」，其上銘刻了諸般由越界與摺曲所註記的力線，其是馬拉美的「書是宇宙」，是波赫士的「文學是百科全書」，更是薩德、巴塔伊與阿鐸的「書寫即事件」，甚至「比事件還壞」。19



1964年傅柯在比利時的〈語言與文學〉20 講稿中明確指出：…

文學，作為傅柯哲學凝視下的客體，無疑地便激起此三重暴力的激情，與一切隨之而來的迫使習練。然而，文學在挑起其特性化暴力（強度極點）的同時， 也必然是一種使自身被特性化（或特異化）的過程，這便是德勒茲指出的，超越習練所不可分離的「基進差異」或純粹差異。



換言之，超越習練一方面致使文學成為具有基進差異的特異客體，另一方面（同樣在超越習練下），此基進差異被迫出之際便已指向某種「永恒重複」；亦即文學既是獨一的，又是「一次即所有次數（une fois pour toutes）」之物，其所被迫顯的差異同時重複於其他差異之中，只是用德勒茲的語意來說，此重複並不意味任何同一或普同，而是差異自身的重複。這是何以超越習練必須同時由「基進差異與其永恒重複」來說明。以傅柯的例子來說，文學作為超越習練的客體，在激起三重暴力並構成由其強度極點與界限所界定的差異時，必然也同時與其他思想客體間存在著具有重複意涵的內在共振…

摘要：傅柯的文學布置展示了二個對其哲學至為關鍵的概念：越界與摺曲1。 這二者是傅柯哲學中最獨特的思想運動，其分別對應了反式考古學與內在 性系譜學的發展。本文主要延續先前已發表的研究成果，集中討論越界與 界限在傅柯的文學布置中所怪異構成的雙生雙滅關係，並特性化其所代表 的時間性：界限時刻。本文認為，越界，或特別是其所代表的另類時空， 必需視為理解傅柯思想的零度，甚至是其一切問題藉以發軔、舖展的超驗 場域。如果沒有由越界所代表的界限態度，傅柯著名的考古學與系譜學方法都將只是一種經驗的法則，喪失其哲學的意涵。





一、最初的布置：文學…

兩道抽象之線：越界與摺曲

對傅柯而言，作為一種複合力線所說明的布置，文學所激起與創造的運動是極明確的。其中之一，由界限態度所代表，成為語言平面上對詞彙、句法、文法或表達形式的冒犯、顛覆與踰越；巴塔伊被認為是箇中翹楚，而薩德、克羅索斯基、胡塞與阿鐸（A. Artaud）亦不遑多讓。



表面上，文學在此成為一種挑釁，書寫幾乎就等同犯禁。然而隱含在此頑強意志下的，並不單純地僅在於宗教或道德律法的違逆與亂紀，因為違逆亂紀僅與律法共生、甚至是使律法可見的必要元素。9



以違犯或衝決來思考界限，似乎不易擺脫其否定及消極的定義。相反的，如果捨棄否定形式，以寓涵啟蒙強度…

到冰店的路並不很長，我們只需再經過一個舊木堆，繞過一家洗衣店和車站就到了，我們懶散的走著，有時踢踢石頭，路上偶爾有相識的同學迎面走過。我們三人都沒說話，經過木堆時，嗅到腐木的味道，一切就更真實起來了。

“我們乾脆提早一點吃飯去，我想去那家小店。”“又要多走四十幾步路，帕柯，你最多事。”

小店的墻上貼了許多汽水廣告和日曆女郎的照片，另外又掛了許多開張時別人送的鏡子。以前帕柯常常嘲笑這家土氣的小店，今日卻又想它了。…

風颳面吹來，冷得人直哆嗦。大半條街都黑沉沉的，只有當中兩爿小舖露著燈光。外面的地方就盡是黑暗、空虛、以及不息的颳面的風吹。

有燈光的地方，其中一間是小飯店。粉紅色的紙張上寫著「煲仔小菜」、「煲仔飯」，在裏面，爐火閃著閃著，騰騰上升的熱氣，叫人覺得溫暖。即使是這麼簡陋骯髒的地方，有人，有熱騰騰的食物，也就有舒適的感覺了。

伙記忙碌地走來走去，像煲上匆忙地升起的白煙。辛勞工作一日的工人，正自斟著小瓶子中的一點洒，慢慢地呷一口。帶著一兩個小孩的小家庭，孩子們都穿得臃臃腫腫，孩子的鼻子紅紅的，有幾個，鼻子上脣之間帶著一汪鼻水，不時用手去擦一擦。在那邊的座位上，分別坐著幾個瘦削寂寞的中年男子，茫茫地看著前邊。這些不同的人，走過這條黑暗的路，在寒冷中走進有燈光的地方，吃一點熱的食物。…

螞蟻是一種很善於為自己打算的聰明動物，但是在果園或花園里，它就是一種有害的動物了。那深愛自身的人的確是有害於公眾的。所以一個人應當把利己之心與為人之心理智地加以分開，對自己要忠實，要做到無欺於人，而對他的君主與國家也要這樣。完全把一個人的私利作為其行動的中心是很不好的，那就和地球一樣了。因為只有地球是固定在自己的中心上的，而一切與天體有關之物則是依他物的中心而行動的，並且對這些別的物體是有利的。對一切事物都拿自己做標準，這在一個君主方面是較為可恕的，因為君主們的自身並不就是個人而已；反之，他們的善惡乃是公眾的安危之所系。但是這種情形如果在一位君主的臣仆身上或在一個共和國的公民身上，則是一件極壞的惡事。…

本文以下將藉由梳理柏格森的論著： 《物質與記憶》、《 時間與自由意志 》 、《 形上學導論 》 以及《創化論》其中 所形塑的意識的觀點，特別是 關於 「延持」的概念與人的本質的關係，藉以彰顯柏格森所強調的內在與外在的不可共量性，以及由之 所提供的非機械性人觀 之論點 。

參、 柏格森論意識與延持

如柏格森在《物質與記憶》導論中開宗明義 地…

貳、 不可 共量的觀點

柏格森的著作與其說是哲學，毋寧更是跨學科的學術， 它們是整合自然科學、人文科學與神學的研究，分別與之對話而呈現的論文。 這是舍勒借重柏格森的理論之因，也是柏格森在廿一世紀更注重跨學科研究的時代中重新被注意之處。



關於人的意識 、自由意志與身體、物理世界的 關係，這類的問題在柏…

我們在茫茫世界中，與機遇的對象遭遇，我們沒有辦法用習以為常的“常識”、“想象”、“記憶”、“聯想”去把握它，因為它超越了欲望和快感，直接進入到感覺中。…

在另一種藝術形式——雷切爾·懷特里德（Rachel Whiteread）的建築作品中，也我們也發現了藝術家對於感覺和時間的追求。懷特里德在倫敦東區建造了一幢極富爭議“房子（House,1993 見下圖）”，這個典型的維多利亞時代風格的房子，其實是從房間內部空間翻鑄的混凝土建築，懷特里德想利用“負空間”探討人對於空間的占據。…

辛堤走到尚差林子幾步時，就很快的將肩上的背心一丟，口中嚷著熱，走到樹蔭下便將身子像鳥似的撲到地上去。他自己並不知道，剛才他那樣上坡時，帶給了我們如何巨大的一種對過去時光的緬懷。

“熱壞了，卡諾，你帶了咖啡沒有？”

“辛堤，你忘了，我中午留在學校才帶咖啡的，今天是陪帕柯，整天沒課。帕柯，你幾點想回去？”

“不知道，不管，累了就回去，你走過來。辛堤不要懶了，替我們拍照吧。”…

阿根廷

獨立日期：一八一六年七月九日

國慶日：七月九日

主要語言：西班牙語

首都：布宜諾斯艾利斯

面積：2795960平方公里

地理位置：南美洲南端

人口：三千萬人（一九八三年）…