我們現在已由原始裝潢中分出了字形，產業標記和部落徽章；但如果其中會不含宗教的標識和巫術的記號卻就很希奇了。我們在澳洲人的可朋圖形中，發見了許多符號，是又當靈物崇拜又當標識用的。

此外，還有澳洲的術士所用的魔杖——就是蔔杖和巫牌。魔杖上雕了許多花紋，有些可以看出是人像和動物的形像，但是大多數卻是許多古怪的圖形糾纏做一堆，我們不能把它們分開，更不能了解它們。這些令人迷惑難解的圖形，就我們所知，是只有這種魔杖上才有的，所以不能和裝潢相混淆，最多也不過和字形有些關系罷了。

我們在北極人刻在用具上的圖形中，發見的魔術符號不止一種；可惜那些記載都不足為研究那些符號的根據。14

在一切的裝潢品中，我們只能找出很少的工藝性質的圖形是沒有審美意義的；由此我們可以推斷，在原始的裝潢藝術中，所有工藝性質的題材，是經純審美的估量選擇的。如果一種規整的圖樣不能引起人類的樂趣，那末一個懶惰的明科彼人，為什麼要在他的土盆上刻上筐籃上的花紋呢？但或許這真是他們懶惰的地方，他們偷懶而且保守傳統的地方。

荷姆斯（Holmes）在他討論印第安部落的陶器的文章中，說明了原始的陶器匠為什麼時常用編織花紋來裝飾在他們的陶器上。陶業是一種比較新進的工藝；至少也比那一切野蠻民族都會的編籃子的技術較新進些。籃子在不論什麼地方總是土罐的先驅者，所以它就成了土罐的模型。15

“土器是一個篡位者，它把先驅者的地位和衣服都占據過來了。”那些匠人竭力想把新的陶器制造得和舊有的籃子相像，不論在本質上和非本質上都要相似。他們雖然不用舊的樣式，或采用籃子上的編織花樣：並不是他們以為要這樣看了才舒適美觀，卻是因為他們覺得一個罐子是不能沒有一些編織花紋的。


我們不要以為只有那些野蠻人才如此無理由的保守，其實我們號稱文明的德國鄉民，也是時常在他們的盤碟上塗上一些重復的老花樣的，那完全是因為相信日晷儀盤“應該”有粗糙的玫瑰花，碟子上“應該”有那些難看的白線的緣故。澳洲人槍矛上的裝潢用的帶條，也是可以用同樣方法來解釋。這種畫上去或刻上去的帶條形，就是原來縛槍頭的帶子的摹擬，這身帶子，因為後來技術進步就取消了。16


北極民族骨制用具上的“幾何形”的美麗刻痕，就不會是屬於同樣的起源的嗎？由事實上說，那些大多不是工藝花樣的抄襲，而是從工藝的題材上自由描寫下來的。總之，我們對北極民族的裝飾，也可假定他們最初也是抄襲真的帶條的，而後來卻成了純粹習慣的應用了。

我們無須向自己或向別人隱諱，我們上面所說關於工藝裝潢起源的話，都只是建立在假設上面的；但是這些假設都有很高的可能性，所以我們不能將我們不肯給予摹擬自然的裝潢的純美的價值，來歸給工藝的裝潢。

我們至少可以肯定，我們以前所講的原始裝潢的圖形，最初並不是發源於一種純審美的要求，而是由於另一種不同的動機。此外我們還要認識，要把這些類似的裝潢和真正的裝潢區別開來是很不容易的。


14．有一個澳洲婦人，在病中告訴醫生說，她的名字已被一個土人刻在樹上了——一種她將死的記號。這個病人的名字叫“慕蘭”（Murran），即樹葉的意思；在她死後，果然在一棵案樹（Eucalyptus）上發見一張樹葉的圖形。案樹是巫者認為幽靈的（見Brough　Smyth一卷四六九頁。）這類圖形，在墳墓附近和舉行青年入社典禮地方的樹上，也時常看見，不知道用意何在。

15．有些部落仍用籃子盛水，例如卡斐人和美洲的有幾處部落。

16．在弗位愛堡（Freiburg）博物館里，有兩桿澳洲北部的標槍，很足以證實我們的意見。第一桿的石英石槍頭是捆縛在桿上的，第二桿的黑曜石槍頭是用膠粘住的，塗膠的銜接處就塗上了帶狀的裝潢。我們又可倒轉來解釋，用膠粘的方法較為省錢，所以必須和較完美而值錢的捆紮做成一樣才好。就在那情形之下塗沫也並沒有美的意義。