正欲有言而突然中止，一如忽然制止自己似的，這足以使那與你交談的人興趣增加，更想知道你所說的事情。

當人家以為某種話是從你那里問出來的，而不是你自己樂意告訴的時候，這種話是比較有效的。因此，你可以為他人的問題設下釣餌，其方法就是裝出一副與往日不同的臉色，目的是為了好使別人有機會問你這改變的原因安在，就如同尼希米之所為：





“我素來在王面前沒有愁容。”…

我認為狡詐就是一種陰險邪惡的聰明。一個狡詐之人與一個聰明之人之間，確有一種很大的差異，這差異不但是在誠實上，而且是在才能上的。有些人會配牌，可是打得並不好；同樣的，有的人在營求結黨上很能幹，而在別的方面則是無能之輩。懂得人的性格習慣是一回事而明白事理又是一回事，因為有許多揣摩別人的脾氣揣摩得十分周到的人在真正辦事上卻並不怎麼能幹，一個對於人的研究比對於書的研究還多的人，就是如此。



這樣的人較適於陰謀而不適於議論，而且他們唯有在他們熟悉的方面是好的，讓他們轉而對付新的人物就不怎麼有把握了，因此向來那條辨別智愚的準則——“把他們兩個都赤裸裸地派到生人前去，你就可以看得出了”——對於他們是不很適用的。再者，因為這些狡詐的人好像小販一樣，所以我們不妨把他們的商品列舉出來。…

機運好比市場之貨物，稍加耽擱，價格就會發生變化。它又像那位西比拉的預言書，如果能買到時不及時買，那麼等你發現了它的價值再想買時，書卻找不到了。所以古諺說得好，機會老人先給你送上它的頭髮，如果你一下沒抓住，再抓就只能碰到它的禿頭了。或者說它先給你一個可以抓的瓶頸，你沒有及時抓住，再抓到的就是抓不住的圓瓶肚了。

所以，善於在做一件事的開端識別時機，這實在是一種極難得的智慧。例如在一些危險關頭，看來嚇人的危險總是比真正壓倒人的危險要多很多。只要能挺過最難熬的時機，再來的危險就不那麼可怕了。因此，當危險逼近時，善於抓住時機迎頭痛擊要比猶豫躲閃更有利。因為猶豫的結果恰恰是錯過了克服它的機會。但也要注意警惕那種幻覺，不要以為敵人真像它在月光下的陰影那樣高大，因而在時機不到時過早出擊，結果反而失掉了獲勝的機會。…

剛剛出現的事物往往是不美的，正在改革中的事物也是這樣。因為革新乃時間之母所培育出的嬰兒。

然而，創業難，且比守成更難，好的開端可以為後繼者提供榜樣。就人性而言，惡似乎存在著一種天然的動力，在發展過程中增強著自身，而善卻似乎缺乏這樣一種原動力，它們只是在開始的時候顯得很強。不斷革新就是驅除這種“惡”的藥物。有病而拒服藥只能使病情惡化，因為事物終歸是要隨著時間而變化的。時間是世上最大的改革家。如果時間已使事物腐敗，而人卻無智慧通過革新驅除之，那麼其結局將只有毀滅。…

                                               …

我是天生的失敗者。你的天才尚且不是你的武器，我又拿什麽跟自己挑戰呢。以前我跟你講到鄉愁的感覺，那時我也許還小，我只常常感覺到那種冥冥中無所依歸的心情，卻說不出到底是什麽。現在我似乎比較明白我的渴望了，我們不耐的期待再來一個春天，再來一個夏天，總以為盼望的幸運遲遲不至，其實我們不明白，我們渴求的只不過是回歸到第一個存在去，只不過是渴望著自身的死亡和消融而已。

其實我坐在這兒寫這些東西都是很無聊的。我再從一年級去唸哲學更是好愚昧的事。我本該接受T公司的高薪去做東京的時裝模特兒。也許那樣過日子我反倒活得快樂些。而S，你會知道我說的不是真話，就是時光倒流，生命再一次重演，我選擇的仍是這條同樣的道路。我今日擔著如此的重擔，下輩子一樣希望擁抱一個血肉模糊的人生。這是矛盾的矛盾，宇宙平衡的真理。…

我回家。我把安的信撿起來鋪平了，慢慢的，清楚的看了一遍。S，安說不要難過，安說你還有救，安說不要激動，不要哭，Echo不要哭，不要哭不要哭不要哭……我不知道，我回家後便不哭了。我攤開Logic的書好好預備起考試來。思緒從來沒有那麽清楚過。第二天早晨我照樣去考試。我中午回家，開冰箱，拿了一個蘋果啃起來。我一面看報一面吃東西，媽媽在廚房里，我差不多叫著告訴她——S自殺了。我說S上星期自殺了——媽媽聽不清楚，跑上來緊張的問，誰自殺了？我看著媽媽的臉，蘋果咽不下去也說不出話來。我推開她，一下子衝到自己房里，伏在門背上歇斯底里的哭起來，我滑坐在地板上，胸口好悶，胃抽痛得要打滾。我哭著，我伏在地板上小聲的哭著。我不願意什麽，我倒巴不得去放肆的哭，好衝動的哭它一場。S，你看你，你怎麽樣獨自承擔了那麽多痛苦。而你什麽都不說，一個字都不寫。你為什麽要這樣。我懂，我不懂，我懂——。安說你還有救。她說的。我不要哭，不要不要不要………

我羨慕你說你已生根在那塊陌生的土地上。我是永遠不會有根的。以前總以為你是個同類，現在看看好像又不是了。你說我“好不好”。我對“好”字向來不會下定義，所以就算了；諒你也只是問問罷了。剛才我到院里去站了一會兒。是一個平平常常的夜晚，我站了一下，覺得怪無聊的，就進來寫信了。S（請念做Sim），何必寫那些盼望我如何如何的話。我討厭你老寫那些鼓勵人的話。這些年來你何曾看見過我有什麽成就，一切事情對我都不起作用，我也懶得騙自己。事情本來就是如此，你又要怎麽樣呢？…

我的心情簡直是“黃鶴樓上看翻船”，幸災樂禍，艾先生不理，做個手勢叫我譯下去。“——有關皮貨部分，本公司已初步同意，如貴公司歸還過去向本公司所支取的××元美金的款項，本公司願再開信用狀……”

三毛譯到此地聲音越來越小，而艾先生興奮得站起來，一拍桌子，大叫：“真的？真的？沒有譯錯嗎？他們還肯跟我們做生意嗎？太好了，太好了——”

我有氣無力的癱在椅子上：“但願是譯錯了。”他完全忘記我了，大聲叫秘書：“卡門，卡門，趕快打電話告訴工廠——”…

以後快十天找不到艾先生，人呢？去南美跑生意了，誰負責公司？沒有人，對不起！真是怪事到處有，不及此地多。每天睡覺之前，看看未復的臺北來信，嘆口氣，將信推得遠一點，服粒安眠藥睡覺。夢中漫天的皮貨在飛，而我正坐在一件美麗的鹿皮披風上，向日本慢慢的駛去——明天才看得懂中文

又過了十天左右，每天早晨、中午、下午總在打電話找工廠，找艾先生，資料總是東缺西缺。世上有三毛這樣的笨人嗎？世上有西班牙人那麽偷懶的人嗎？兩者都不多見。

有這麽一日，艾先生的秘書小姐打電話來給三毛，這種事從來沒有發生過。

“卡門，是你啊，請等一下。”…

真想打他一個耳光

他將車一開開到夜總會去。好吧，捨命陪君子，只此一次。梅先生在夜總會里並不跳舞，他一杯又一杯的喝著酒。“梅，你喝酒為什麽來這里喝？這里多貴你不是不知道。”“好，不喝了，我們來跳舞。”

我看他已站不穩了，將他袖子一拉，他就跌在沙發上不動了，開始打起盹兒來。我推推他，再也推不醒了。“梅，醒醒，我要回去了。”他張開一隻眼睛看了我一秒鐘，又睡了。我叫來茶房，站起來整整長裙。…

“如果談成了這筆交易，你放心工廠直接出口給日本？你放心廠方和日本自己聯絡？能不經過我公司？”“我不知道。”我真的沒有把握。

“你賺什麽？”

“我賺這邊西班牙廠傭金。”

“工廠賴你呢？”

“希望不要發生。”他越說我越沒把握。

吃回頭草的好馬…

他又將手中皮大衣一抖，我抓過來一看是寬腰身的：“腰太寬，流行過了，我是要件窄腰的，縫線要好。”“那我們再做給你，十天後。”他回答我的口氣真是輕輕鬆松的。

“你說的十天就是一個月。我三天以後要，樣品什麽價？”

“這是特別定貨，又得趕工，算你×××西幣。”

三毛一聽他開出來的價錢，氣得幾乎說不出話，用中文對他講“不識擡舉”，就邁著大步走出去了。想當年，這批貨的第一個買主來西班牙采購時，大概也被這些西班牙人氣死過。

　…

梅不在公司里，他的女秘書正在打字。我對她說：“救兵來了，我們可以來想辦法。”

她很高興，將卷宗拿出來在桌上一攤，就去洗手間了，我一想還等什麽，輕輕對自己說：“傻瓜，快偷廠名。”眼睛一飄看到電話號碼、地址和工廠的名字，背下來，藉口就走。電梯里將強背下來的電話號碼寫在手心里，回到家里馬上打電話給工廠。

不識擡舉的經理

第二天早晨三毛已在工廠辦公室里坐著了。…

我們的三毛，在西班牙玩了一次滑鐵廬，故事很曲曲折折，到頭來，變得天涼好個秋了。　

話說有一日下午兩點多鐘，我正從銀行出來。當天風和日麗，滿街紅男綠女，三毛身懷巨款，更是神采飛揚。難得有錢又有時間，找家豪華咖啡館去坐坐吧。對於我這種意志薄弱而又常常受不住物質引誘的小女子而言，進咖啡館比進百貨公司更對得起自己的荷包。

推門進咖啡館，一看我的朋友梅先生正坐在吧臺上，兩眼直視，狀若木雞。我楞了一下，拉一把椅子坐在他旁邊，他仍然對我視若無睹。

我拿出一盒火柴來，劃了一根，在他的鼻子面前晃了幾晃，他才如夢初醒——“啊，啊，你怎麽在我旁邊，什麽時候來的？”…

有一種說法，認為法蘭西人的聰明在內，西班牙人的聰明在外。前者是真聰明，後者則是假聰明。不論這兩國人是否真的是這樣，這兩種情況都是值得我們深思的。

聖保羅曾說過：“只顧虔誠的外表，忘了還需要虔誠的內心。”與此相似，生活中有許多人徒然具有一副聰明的外貌，卻並沒有聰明的實質——“看似聰明實則糊塗”。

冷眼看看這種人怎樣算盡機關，辦出一件件蠢事，就會覺得非常令人好笑。例如有的人似乎是那樣善於保密，而保密的原則其實只因為他們的貨色，不在陰暗處就拿不出手。有的人喜歡故弄玄虛，說起話來藏頭露尾，其實是因為他們對事情除一點皮毛之外再無所知。有的人是那樣喜歡裝腔作勢，就如同西塞羅嘲諷的那位先生一樣，“把一條眉毛聳上額角，另一條眉毛垂到下巴”。…

一個成功的文創產品策劃不是在於解決了消費者痛點，而是在解決一個場景痛點。而下沈市場的存量價值挖掘，必須以一種能夠博取下沈市場主體人群“獲得感”的方式去進行，這有別於我們在主流市場的“消費升級式”打法。

3 文化實體消費場所的IP化生存 

 …

三、小結：界限的反式考古學



在談布朗修的著名論文中，傅柯把活躍於這個空間的思想運動稱為「域外思想」，其特徵之一，是「注意在語言中已存在、已被講述、印刷、呈顯者—不是那麼去聆聽那在自身中述說者，而是聆聽流通於其詞彙間的空無，聆聽不停拆解它的喃喃，關於一切語言的非話語的話語，它顯現的不可視空間之虛構。」61



每個字詞在此似乎都圍繞一團虛擬的雲霧，語言存有本身的威力不來自「那在自身中述說者」，而是傅柯命名為空無、喃喃、非話語的話語與不可視空間的域外。書寫所瞄準的，不是字詞本身，不是其所述說者，而是在字詞與字詞間快速生滅且噴吐能量的虛構空間，而這正是越界與其所指向的域外所纏祟之處。



換言之，如果考古學以歷史事件來處理吾人所思、所說、所作的言說，…

從這個觀點來看，傅柯從薩德、胡塞或布朗修作品中所想提出的問題是： 什麼是特屬於語言的界限時刻？透過書寫如何可能表達一種界限態度？什麼是界限與越界在字詞平面上的變態孿生關係？而且，其最終導出何種由界限所定義的語言存有？如果對傅柯而言，越界的必要來自等待自由的不耐，54 那麼由書寫所強勢迫出的語言越界，其所解放的，正是語言自身。換言之，工作於界限上的書寫行動（依循傅柯在〈何謂啟蒙？〉的邏輯，或許可以命名為「批判書寫」），使得語言存有被定義於語言界限上，並因此獲得一種由語言的限制（正字法、句法、文法……）中解放的自由。55…

表面上，越界極易被理解為對固定疆界或律法的冒犯與衝撞，然而這並不是傅柯所構思的概念意義。傅柯的批判哲學來自一種由界限與越界所共構的吊詭暴力運動（且是對此運動的狂熱）中。在此，界限的界限或界限的存有由越界所迫出，但卻又僅「甦醒於其迫近的消失上」。46 這是由缺席所吊詭証成的在場，由被消抹而銘印的痕跡，一種「作品的闕如」或去作品的存有47。越界一方面成為此界限存有論中唯一有效的運動，但另一方面，「沒有任何內容能連結於它，經由定義，任何界限都不能束縛它。」48一股高張卻空洞的暴力運動構成傅柯存有論的核心，究極而言，其僅是「空無的無形式在場及此在場的沈默恐怖」。49…