她們在地下室廚房里弄得早餐盤子叮噹響，

而沿著眾人踐踏的街邊

我知道女仆們潮濕的心靈

正在院子門邊沮喪地發芽。

棕色的霧的波浪把一張張扭曲的臉

從街底向我拋了上來，

從一個穿泥汙裙子的過路人身上

撕下一個無目的的微笑在空中盤旋…

1 路南石林位於昆明以東公里的路南彜族自治縣，“路南”是彜族支系撒尼族的方言，意思是“長滿黑色石頭的地方”，現更名為：石林縣，多少沾了撒尼族少女阿詩瑪的光，一段阿黑哥和阿詩瑪的傳奇故事，讓這片黑沈沈的石林，有了一股神奇的靈氣。 

2 有時候，在旅行中，你會遇到一輩子的好朋友，完全沒有任何關係的兩個人，就這麽簡單的走到一起。

3 旅途中失去的，我們不妨讓其失去，因為它可讓我們少些惆悵；得到的我們不妨少些滿足，因為它可讓我們多些清醒。

4 我在時間的軌跡上徘徊，踏上每一列經過的車。沿途的風景在漸漸遠去，我舉著那快叫思念的車牌，等待著最後一站——故鄉。 

5…

早在和小翠見面之前, 就聽過她的種種傳奇：說是典型北京姑娘, 性格豪爽、蔑俗、自在、粗糙。說是祖籍南方, 長相娟秀、高挑、內斂、桃花。說是十四歲出道, 敢喝能喝、敢睡善睡, 艷名飄揚。總而言之, 近幾年北京街面上的各路男女名人、老少另類如果只有兩個共同特點, 第一就是都喝不過小翠, 第二就是都睡過小翠（或是被小翠睡過）。 

如今小翠坐在我面前, 傳奇繚繞不散, 我開始懷疑這些傳奇的真實程度。小翠一身職業裝, 長髮, 黑襪子, 配件搭配精練老到, 話不多不少, 飯桌上的氣氛不濃不淡。如果她不是談笑間喝了三瓶啤酒, 我會懷疑她到底是不是那個傳奇中的小翠。

小翠一笑,…

提要：

1．闡述靈感產生的原因以及它是怎樣融入藝術領域之中的，產生的效果和結論又是怎樣。

2．淺析在攝影過程中本人與“大師們”是怎樣領悟靈感的含義，例舉拍攝實例來證明這一事實。

3．綜上所述內容，歸納總結靈感在藝術攝影中的體現。

一．分析靈感出處，找出成敗原因…

1787年9月，參加費城制憲會議的本傑明·富蘭克林在離開最後一次會議時，碰到一位婦女。她問：“富蘭克林博士，你們給了我們一個什麽樣的政府? 共和制還是君主制？”富蘭克林答道，“夫人，是共和制，如果你們能夠守住它的話。”制憲會議只是“制定”了一個共和，而不是“建立”了一個共和國的實體，只有守住共和，共和國這個實體才算建立起來。

如何守住共和？守住什麽樣的共和？又由誰來守住共和？這是每一個被稱為共和國的國家民眾必須回答的問題。他們需要知道，自己要守住的是一個什麽樣的共和？他們在接受一個為自己制定的共和政體的時候，是否已經有知識，已經在民主政治上足夠地精明和能幹，來守衛這個制度？如果要獲得這種能力、知識和智慧，又該從哪里去接受這樣的教育？…

出於這兩方面的考慮，本文在梳理中西方文獻的基礎上，進一步剖析敘事研究涉及的關鍵概念，歸納出敘事社會學主要的研究進路，並結合相關研究主題，剖析其在研究方法上的特點。最後，本文嘗試在中國故事這一語境下，指出整合多元研究進路的必要性，並對整合的可能性與方向進行展望。 

二、從邊緣到中心

盡管自亞里士多德起，故事就已經成為一個議題，但在相當長的時期內，敘事研究並無合法性可言。1935年貝恩…

原題〈故事與講故事：敘事社會學何以可能——兼談如何講述中國故事〉

*作者單位：廈門大學社會學系

（原文載於《社會學研究》2018年第2期）

摘…

陽光之下，置身於人群之中，

是那麼美好、和諧、信賴、朝氣而且深沈，

被人們裹進隊伍里，受大家鼓舞，

隨人潮歡樂前進。

獨自留在岸邊，

不是上策，太孤苦零丁，

像堰堤或軟體動物以石灰去模仿巖石。

還是純潔與寧靜地投進…

在倫敦，有兩三家作風謙抑的老店，數代以來一直在供人一逞人性中較為隱晦的小惡。他們的字號不作時興廣告，純靠口耳相傳。他們的店中一派悄無聲息，叫人不敢大聲說話，或是有急促的動作。對話一概是輕聲細語、沈吟良久才說出來，而由偶爾一兩聲低低的吱嘎聲作斷句。顧客幾乎像是一個模子打造出來的，或坐。或站，都低垂著頭，眼睛朝下看，仿佛在思索什麽大事。不錯，他們是在思索人生大事。畢竟這些紳士，可是一舉便得投下至少1300美元，押在一雙手工切割、手工縫制、手工定型的鞋子上；這鞋是專為紳士獨一無二的尊足上與眾不同的腳趾頭、跌打損傷的後遺症，還有外突的骨頭等等特殊需求而特制的。

 …

物質產品的價值越用越少, 蘋果被吃一點就少一點, 明顯是對物質財富的耗費; 但就一部小說而言, 則越讀越有內容, 其精神性價值一般會隨著消費次數的增加而增加。如果一部藝術品從來就沒有被消費過, 其精神價值就是沈睡的, 其符號的價值就是零。





一部小說或電影一旦被消費, 其文字符號或影像符號，就開始發揮作用: 符號啟動消費者的思維, 激活其情感和想像, 形成鮮明生動的人物、故事和情節, 在自己的頭腦中再造一個生動的藝術世界, 同時得到思想的啟迪和藝術的享受, 這就在實現文化產品的精神價值的同時，使其增加了內容和價值。



之所以會增加, 是因為消費者的二度生產受制於其各自不同性格、人生閱歷、藝術修養和思想背景。可見, 眾多的消費行為, 實際上是符號產品實現精神價值的必要條件。文化消費為文化產品的價值實現作出了貢獻, 觀賞為符號的精神增值提供了動力。



隨著消費數量的增多, 被消費的文化產品價值也就隨之增大。電視產品的市場價格以收視率來衡量,…

（四）最後提出了遊牧思想。

1.他把欲望的擴張和潛抑的模式應用於社會思想領域，提出了“遊牧思想”和“城邦思想”的對立。

1.1城邦思想的特點是等同、相似、真理、正義和否定，它的運行規則是這樣一個否定式：“X=X=非Y”。

這是理性的模式，確定性的模式，自然科學的模式。

1.2 遊牧思想的特點是流動性、多樣性和開放性，它的運行方式是一個開放的肯定式：“……X+Y+Z+A+……。”…

五、結語或進一步的問題

“後革命時代”的日常生活審美化, 顯然是一個極為複雜的文化現象。對它作任何簡單化的價值評判都是不恰當的。

顯然, 我們不可能再回到往昔的革命年代, 也不可能用那一時代的價值觀來臧否今天的日常生活審美化, 需要有某種觀念的轉變和視角的變化。中產階級的興起在中國應該說是一個需要充分肯定的發展趨勢, 其審美化的品味的普泛化有其積極意義, 確實是在社會發展基礎上對日常生活本身提出的必然要求。但問題並不是這樣正面的肯定就可以解決的, 一些更為棘手的難題有待探討。



首先, 當代消費社會的日常生活審美化，與歷史上無數先哲們所心儀向往的理想審美境界是否一致?…

這樣的公民受到過兩個方面的教育：第一是知道自己的權利，第二是對暴政保持高度警覺。人民之所以需要一個政府，一個政府之所以具有合法性，乃是因為政府能夠保障個人的自然權利。受過教育的公民具備關於政府形式的知識，了解那些既能夠制衡政府權力，又能使政府運行的政治制度。他們清楚地知道，即便是“最佳”的政府形式，對於民眾的自由權利也不是充分安全的。因此，全體民眾要隨時對政府保持一種明達的、不松懈的警覺，否則不可能把政府權力關進籠子里去。

與美國公民的“受過教育”相比，智利和肯尼亞公民的“精明”更具有自我教育和自我啟蒙的含義。美國有比較健全的政治、社會制度、公民社會文化，學校公民教育也為美國人成長為民主公民提供了方便的教育環境。與美國相比，智利和肯尼亞的外部教育條件就要遜色得多。在這些國家里，公民更有必要通過自己的努力變得聰明起來。…

盡管我們還可以羅列出更多的，關於視覺文化問題結構的看法，但有一點似乎是顯而易見的，那就是視覺文化研究關心的，是我們所生活的現實世界中，人們對視覺形象的理解和解釋，它不但包括主體對形象的關係，也涉及到個體與群體、現在與傳統、人與環境的複雜的互動關係。



由此出發，我想提出中國當代視覺文化研究的問題意識和問題結構。

西方視覺文化研究已經相當成熟，且成就可觀，顯而易見，這種新的文化研究將，會在中國當代文化研究中展開。於是，中國當代視覺文化的問題意識和問題結構，便不可忽略。所謂中國視覺文化的問題意識，主要是指我們在考察中國視覺文化時，必須具備某種中國的本土視野和理論，但本土問題意識又是建立在對本土問題結構的深刻體認基礎上的。…

一般來說，記者是隱身在新聞作品背後的人，他們的傾向性通過事實的傳遞而呈現。但是，記者作為一種社會職業，又有機地與整個社會密切關聯，他們的工作場景和情感經歷，也是人民生活的組成部分，因此揭示這些內容的故事同樣具有意義。

目前，“好記者講好故事”活動已延續到了第七屆，媒體不分新老大小，地方不分東西南北，各地一大批新聞工作者走上講臺，講述自己采寫新聞過程中的獨特經歷，展示與作為新聞主體的人民群眾之間的血肉感情。



最後還要選拔一批各具特點的講述者，直接面向全國受眾敘說精彩故事。

 …

中國的文化研究也在近幾年興起。我們也有了《文化研究》雜誌，還有好些刊物所登的文化研究文章也多了起來，關注文化熱點，分析文化現象，涉及教育、家庭、男性、女性、扶貧、下崗、腐敗、汙染、色情、暴力、黑社會、全球化等等，都是社會關注的現實問題。



我們的美學也在面向現實，剖析當代審美文化現象，出現了多部研究當代審美文化的專著，使人耳目一新，令人鼓舞。依我看，美學如能面對當下現實，更多關注文化現象，進一步發展，正可走向文化美學。…

只有看到真正足夠大的世界，才知道自己有多小

                                                          —— 優酷總裁 魏明

去看生活；去看世界；去見證偉大的事件；

去端詳窮人的面孔和偉人的手勢；

去看奇異的事物——機器、軍隊、人群、叢林和月亮的影子；

 …

詩人的心好比是一片陰濕的土地，

在命運的巨石下有著愛的毒蛇棲息;

他歌吟著，輕鬆心頭的苦楚，

毒蛇在吟聲裏吮取著他的血液。

在生之掙扎裏更痛感著生之悲淒，

他躑躅於人間，卻永味人間摒棄。

唉，何時啊，能爬出那血紅的毒蛇，…

在這個意義上，電影故事就以現在進行時的時態，將或過去、或現在、或將來的事件呈現出來，從而將事件置於一種特殊的時態中，即過去時的現在進行時、現在時的現在進行時以及將來時的現在進行時，我們稱之為“事件時態”，每一種時態都交織著此時此刻的當下性，這就成為本土化與國際化敘事的張力所在。

首先，過去時事件可以是歷史，也可以是神話、傳說，又或者是虛構的已發生過的故事等等。這些“過去時”事件是民族文化“共享的歷史記憶”，民族成員“即使不是同質的，也能夠通過共同的歷史記憶、神話、象征和傳統而被統一在一起。”［8］10…

四、文化產業“暴利”的兩大秘密和精神符號學開拓

文化產業作為一種符號的生產, 其“暴利”的秘密也在於符號, 具體來說有兩個方面:



一是其符號承載的精神價值, 給承載的物質形態，帶來的高倍率文化附加值;

二是符號高效力、低成本的復制。





這兩個方面構成了文化產業，區別於其它產業的重要特征。目前學術界在描述文化產業本質特征時, 卻經常把“社會效益和經濟效益並重”，當成文化產業區別於其它產業的特征, 這種似是而非的說法恰恰掩蓋了文化產業的獨特性。



一個正常的社會, 任何產業門類都必須奉行社會效益與經濟效益並重的原則, 任何企業都必須在賺取利潤的時候堅守社會責任, 而無論其是生產的文化產品, 還是生產的物質產品。

文化產業是符號產業,…