李孟潮·哪咤鬧海”與中國人的俄狄浦斯情結（12）

《淮南子·地形訓》：“正土之氣，禦乎埃天。埃天五百歲生缺，缺五百歲生黃埃，黃埃五百歲生黃澒，黃澒五百歲生黃金，黃金千歲生黃龍，黃龍入藏生黃泉。黃泉之埃，上為黃雲。陰陽相迫為雷，激揚為電。上者就下，流水就通，而合於黃海。“龍的變化性體現在本身是千變萬化的，並無固定模式，固定形態、固定形象。

許慎在《說文解字》中，對龍概括為“八能”；能幽能明，能細能巨，能短能長，能潛能飛。對龍的變易無窮的本質特征，講得最透底、最充分的首推晚年孔子《易傳》，特別是新發現的帛書易傳。在帛書易傳《二三子》的一開頭，孔夫子一連三次講了“龍大矣”，作為龍德的顯著特征，實質上是逐層深入地闡發了“龍變易無窮”的基本觀念。二是六位時成，待機而動。中國的“龍之易”有二重性：龍既是變易無窮的，又有變化有道的；龍的變化之道與時機、機遇是緊密聯系的。

乾卦，就蘊涵著這種六位時成，因時而動的觀念萌芽：孔子晚年《易傳》發揮了龍須“待時而動”、“見機而作”的思想。他借解釋《周易》古經，發揮了龍要“待時而動”的思想：“易曰：‘公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。’子曰：‘隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。”陰陽交合這種形式的證據是《周易》古經六十四卦，最重要的頭兩卦，就是乾、坤二卦。乾卦六爻皆陽，取象於龍。坤卦六爻皆陰，其中最後的卦象為：“上六，龍戰於野，其血玄黃。”

晚年孔子《易傳·文言》，則依據“一陰一陽之謂道”、陰陽交合、對立統一的觀點，來進一步解釋“龍戰於野”的思想深蘊：“陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱‘血’焉。夫‘玄黃’者，天地之雜也，天玄而地黃。”這種陰陽交合的中國式辯證法，在中國龍文化中，有三種獨具特色的表現形式：“蒼龍白虎”、 “陰陽交龍”、“龍鳳呈祥”。

Andre Green曾總結過近來的對俄狄浦斯情結的觀念是，[23]俄狄浦斯有正性和負性兩面，這起源於孩子體現出的“雙性化”趨勢，“也就是說，男孩子不僅僅對父親有矛盾的態度，對母親有愛欲的客體選擇，且同時他也像女孩般行事，顯出對父親的有愛欲的女性態度，並有相應的對母親的嫉妒和敵意的態度。我認為，這種雙性化趨勢可以看作是一種兒童適應行為，而可能是以後成熟的自我的始基，而平息超我和本我，調節外界於自身的衝突，恰是自我的功能。

天人合一、陰陽交合、變易都是自我功能的體現，但值得注意的是，其中有超越的意義。“哪咤鬧海”提示出了一種俄狄浦斯情結解決的方法：追求超越。文化在西方俄狄浦斯情結同樣有重要的角色，《俄狄浦斯王》中，主角的命運都是用“神喻”決定的，預言者、第比斯的人民承擔了文化的角色。