雅克·德里達，法國哲學家和文藝理論家，是後現代主義哲學的代表人物。他出生於阿爾及利亞的一個猶太人的家庭，五十年代來法國服兵役，並在法國上大學，六十年代起，在巴黎高師任教。他是多產的作者，影響力較大的有六七十年代的著作，《寫作與參與》，《語言的現象》，《論文字學》，《繪畫的真理》……

(一)邏格斯中心主義。

1.從胡塞爾那里看到的是西方哲學，從柏拉圖到索緒爾的一個傳統——“語音中心主義”。這個主義強調語音是重要的，文字不是重要的，語音是確定的，文字是不確定的。

2，他認為“語音中心主義”的實質，是“邏格斯中心主義”。“邏格斯”即語言的內在理性，也是人類的自然的理性。

因為語音代表邏輯的東西，所以語音和文字的二元對立，在哲學史上演化為精神和物質，自為和自在，主體客體，心靈身體，外部內部，本質現象，真理假象，意義和本源的二元對立。

過去的哲學里面都是二元對立的，我們都知道物質、精神，主觀、客觀，我們總是處於黑格爾所講的矛盾的觀點之中。矛盾的觀點，總會產生一方是重要的，另一方是次要的。

（二）二元對立的解構。

1. 特別選擇了那些力圖貶低“文字”的作者的詞語，說明這些詞語的意義，恰恰依賴於文字，隨後肯定文字的重要性，以此來反駁“語音中心主義”。

西方古代像蘇格拉底，東方中國的孔子，他們自己是不寫作的，叫做述而不著，就是我只說不寫，在他們看來，寫是不重要的，說是最重要的，說表達真理，誰去寫呢，只有他們的學生去寫，比如柏拉圖、子路。

所以，我們去看，蘇格拉底沒有文字，都是他的學生柏拉圖記下來的他們的對話錄，中國的孔子也一樣，也是他的學生記下來的，這就是語音中心主義。

他們認為不寫作的哲學家，純粹的哲學家，是述而不著的。柏拉圖在《菲多篇》說了一個神話，古埃及托特神發明了幾何、代數、天文學和文字，把它送給國王，國王只收下了前三種東西，拒絕了文字，為什麽拒絕文字呢？

因為文字是任意的、無生命的，構成了對知識的威脅。這個在我們中國人感覺是理解不了的。文字有什麽不好呢？

我的理解，文字有時候確實不好，一個不懂文字的人，你去看他的理解能力和記憶能力，反而超過大多數認識文字的人。沒有文字的時代，口口相傳，什麽都記得清楚，但是自從有了文字以後，好多東西就記不住了；人類就開始依賴文字了，於是人類的記憶力急劇下降。

你比如一串電話號碼，一個熟悉人的名字，如果不存到手機里，寫到筆記本里，現在的人們很難記起來，就是因為記不記無所謂，反正需要的時候能找到就行了。

也就是說如果是語音主義的話，人們去聽可能會非常清楚，結果打印出來以後，人們可能就不刻意的去記憶了，這造成了人的記憶力的退化。

你像有些瞎子，他的記憶力真好，但是我們亮眼人，拿著筆記本反正記下來以後，我其它的就不管它了，也不會去記憶它。從這一點上，文字是有副作用的。