不僅如此，雅氏對詩性功能的闡釋還有其他一些自相矛盾或曰變異之處，譬如：在《語言學與詩學》一文開頭乃至大部分的論述中，作者始終確信詩性功能是語言的最重要的功能之一：“任何試圖把詩性功能僅限於詩的領域或把詩只歸入詩性功能都是一種危險的簡單化行為”，“詩性功能不是語言藝術的唯一功能，而是其中心的決定性的功能，而在其他一些言語活動中它則充當著次要的補充性的成分。這一功能通過增強符號的可感性，加深著符號與對象之間的根本對立。”（Якобсон，1975：2o2—o3）如果說存在著這樣的具有詩性功能、但占主導地位的卻是非詩性功能的信息，那麽是否還存在著非詩性的信息，其主導功能卻是詩性的呢？雅氏自己也承認：詩歌中的確還“行使著言語的其他功能，但各種不同體裁的詩性又決定著在不同程度上對這些功能的運用”，…

以上對《紅樓夢》做了簡單的分析，當然是我個人的看法。我是想說明中國的敘事文學也深深地受到了《周易》像征的詩性思維的影響。

事實上，中國文化的詩性品格不僅僅表現在《周易》中。例如，在中國的大思想家孔子身上，也透露著詩性的光芒。過去我們常用“夫子氣”這個詞來比喻某些知識分子的木訥迂腐的性格特點。實際上孔子並非如此，而是一個充滿了詩性智慧的東方聖哲。

 …

3

麥爾文待在他的房間裏，他收到了一封信。是誰給他寫信？由於

慌亂，他沒向郵差道謝。信封帶有黑邊，字 Ａ什 。他應該把？交給

父親嗎？如果寫信人嚴禁他這樣做怎麽辦？他滿懷焦慮地打開窗戶，

呼吸空氣的芳香。太陽在威尼斯玻璃和錦緞窗簾上映出棱鏡閃光。他

把信扔在旁邊那張學生書桌上，桌上覆蓋著壓花皮革，散放著一些切…

《魯迅的戰鬥》…

從符號學理論來看，語言功能論涉及到語義功能和語用功能這兩個方面。其中，語義功能（指涉功能）在雅可布遜的功能論中占據重要的地位，而語用功能（包括意動功能、線路功能、元語言功能、情感功能）與語義功能相比則居於次要的從屬地位；而詩性功能是建立在這些功能的相互關係之上的具有結構意義的功能。進一步說，語用功能依賴於語義功能，而語義功能又依賴於詩性功能。雅可布遜在《主導論》一文中指出，在指涉功能中是符號支撐著與所指的客體之間的“最起碼的內在聯系”，因此符號自身就起著最小的作用；相反，表現功能在符號和客體之間則充當著更堅固、更直接的聯系，因此它要求更多地關注符號的內在結構。與指涉語言相比，情感語言更接近有意識地指向符號自身的詩的語言。（Якобсон，1996：122）但詩性功能並非詩性語言所獨有，或詩性語言也並非只有詩性功能，詩性功能只是詩性語言的主導功能。詩性功能在其他諸如日常、科學等語言現象中也同樣存在，只是居於次要地位而已。…

——“那麼，藝術呢？”我問道。

——“我的痛苦收獲便是藝術上稱為情感的東西。我愛過，我祈禱過！Gott-Liebe，上帝與愛情！——但是，藝術上稱為思想的東西依然令我的好奇心受騙。我曾認為，我會在自然中找到藝術的補足物，於是我便考察自然。…

無可彌補的遺憾是：白色的東西只會變黃變灰，如霜的白衣，洗得幾回便憔悴了，似雪的白紙，放得幾年便殘萎了，不像其它有顏色的東西，經過了一段日子還神神氣氣。

白色的物件沾了污似乎永遠洗不脫，即使洗掉了一大半還總留個痕漬，白之不能永遠純潔無瑕，大概是在於它的堅持要白。白是沒有選擇餘地的，既然是白，使完全容不下白以外的任何顏色，白是過分執著了。

明知白衣壽命不長，卻也偏愛白衣，新披在身上時那陣清爽純潔，給人獨一無二的感覺，別的顏色是爭艷，白無疑是孤高自傲。然而，孤高自傲是不能長久的，白始終會蒙塵，即使不蒙塵，日久變黃根本是白的本質，就算不加諸一點污水一陣穢氣，日子久了，白也自然變色。…

《春》 

庭戶如我

落花無數

あの庭と同じ落花のしきりなり

garden there and I

continuous fall of petals

春日後晌

媽祖揮動拂塵

春の晝媽祖の拂塵を振つてゐる

spring afternoon

Mazu’s…

我思考了一會兒，然後說：“我沒有你和查理那麽幸運。我的心里沒有那個特別的人。不過，嗯，某些方面來說，我了解你的意思。要定下來並不容易。找到那個安定的位置。”

“真該死的沒錯！真希望他們可以自動消失，那些不速之客。別再來打擾，放我們好好過活。”

“你知道的，愛蜜麗，我剛剛不是開玩笑的，查理真的把你看得很重。對於你們的失和，他真的很氣餒。”

她微微背對我，好一會兒不發一語。接著莎拉·芳恩唱起那優美、或許慢得過度的〈巴黎的四月〉（April in Paris ），愛蜜麗忽然站起來，像是莎拉輕喚了她的名字。然後她轉向我，搖搖頭。…

他拉了拉銅把手，這棟新式公館的大門轉動著合頁打開了。他走

過鋪滿細沙的院子，跨上八級臺階。兩座雕像如同這座貴族別墅的衛

士一樣站立在左右，但沒攔他的路。那個拋棄了父親、母親、上帝、

愛情、理想和道德，拋棄了一切而只考慮自己的人專心地跟隨著前面

的腳步，看見他走進底層一間帶有紅瑪瑙壁板的寬敞客廳。這個富家

子弟倒在沙發上，因激動而說不出話。他母親穿著拖地長裙，熱心地…

總之詩與散文的分別在精神而不在有韻與否的形式。詩有“詩的”情緒，與“詩的”想像，我們一看，就知道，決不會與散文混雜的。

更具體的講來，據Rannie的《文體綱要》所說，詩與散文，小說，論文等的分別，約有五端：

一）詩比散文更相宜於知慧的創造。許多人都有一種強烈的創造沖動，想創造出以前沒有創造過的東西，而使之不朽；詩是他們更相當的創造物；因詩的形式較整齊，且詩中更容易傳達出自己的情感。…

而符號的指向性，正是借助對等原則，“通過將詞語作為詞語來感知，而不是作為被指稱的客體的純粹的再現物或作為情感的宣泄，是通過諸個詞語的組合、意義及其外在和內在的形式，這些具有自身的分量和獨立的價值，而不是對現實的一種冷漠的指涉”。（Jakobson，1987：378）只有這樣，語言的詩性功能才可能是為了信息本身而聚焦於信息，它決定信息的絕對自足的符號地位。語言中由於構成信息的不是所有對等關係，而只是對等因素之一，所以選擇軸就處於信息之外。而按照雅可布遜對詩性語言的自我指涉原則看，選擇軸是處於信息之內的。選擇軸及其系列對等因素產生於話語對象的指示意義及其形式特征。…

再看第三卦：《屯》卦。在小篆里，屯下面加一個日就是春，屯就是春的本字。屯義為初生的草木。《象》曰：“屯，剛柔始交而難生。”說的是幼苗拱破泥土的一剎那。所以《屯》卦應該是描寫春天的。我們吉大的于省吾教授在其《甲骨文字詁林》里，就把屯字訓成了春天的春字。《屯》卦緊接乾坤，義為有天地然後有萬物，春天正是萬物生長的時候。接下來看爻辭，沒有直接寫春天，而是寫了一個婚禮：“匪寇，婚遘。”這是為什麽呢？這與古人的一種思維觀念有關。法國人列維布留爾，在其著作《原始思維》中提出了“互滲律”這個概念，英國人弗雷澤的《金枝》里也有類似的說法——“交感巫術”。而在中國古代，例如《周禮》中所記官職的設置，就是按照天地、春夏秋冬四時而設。這就是古人順天應時的觀念，他們認為，春天是一個生長的季節，萬物生長遵循利生的原則，而愛戀與婚姻正是最大的利生形式，所以在寫春天的《屯》卦中就描寫了一個盛大的春婚儀式。…

愛蜜麗拍拍我的肩，遞來一杯紅酒。她在套裝上圍了件褶邊圍裙，為自己也斟了杯酒。她在沙發的另一端坐下，挨在我的腳旁，嘗了口酒。接著她用遙控器，把曲音調低了些。

“今天糟透了，”她說：“我指的不只是工作，真是一團亂。查理離開，還有其他事。我們都還沒和好，就讓他出國，別以為我不覺得受傷。最慘的還有，你終於支撐不住，崩潰了。”她長長地嘆了口氣。

“不，真的，愛蜜麗，其實沒那麽糟。首先，查理真的把你看得很重。至於我，我沒事，真的沒事。”

“亂講。”

“不，是真的。我覺得挺不錯的……”…

維維安娜街的商店向驚異的眼睛展示著它們的財富。紅木匣子和

黃金手表在無數氣燈的映照下透過櫥窗射出耀眼的光芒。交易所的時

鐘敲8點了：天還不晚！最後一下鐘聲剛剛結束，前面提到名稱的這

條街便震顫起來，搖動了從皇家廣場到蒙馬特爾大道的地基。散步者

都加快了腳步，心事重重地趕回家。一個女人昏倒在人行道上。沒人

扶她：大家都急於離開這個地段。居民都躲進房屋，猛烈地關上百葉…

曲 名 Old Folks at Home

作曲/編曲家 Stephen Foster



Way down upon the Swanee river,



Far , far away,



There`s where my heart is turning ever,



There`s where the old folks stay.



All up and down the whole creation



Sadly I roam,Still longing for the old plantation



And for the old folks at home.



All the world am sad and dreary,



Ev`ry-where I roam,



Oh! Brothers…

有一回跟歷史學家蘇基朗午膳，他說童年時常伏在別人的窗前，聆聽收音機裡的李我、鄧寄塵、鍾偉明、吳國衛講故事，蘇教授的童年故事其實也是我的童年故事，我們這一代人總愛在電台、報章、連環圖聆聽讀各式各樣的故事，那些故事就是我們成長過程中文化生活的全部了，很多年後想起，便覺得那是因為我們斯時的生活總是平淡得幾乎沒有任何可講的故事，所以才特別愛聽別人說一些動聽的故事。

楊照在《故事效應：創意與創價》一書的「自序」說得好：「人具有被故事吸引的本能，不只喜歡聽故事，而且喜歡轉述故事，而且喜歡參與在故事裡。」他認為「故事不是切身、天天可以遭遇的經驗，還有，故事具備有讓人信以為真的能耐」，所以「故事沒落了，不是因為沒有好的故事，也不是因為沒有好的說故事的人，而是因為聽故事的人消失了……」…

在形式方面，許多人都以為不大重要；因為由歷史上觀察，詩的形式是常常的變更；如中國的詩，最初的古詩，有的有韻，有的無韻；字數也不一定。後來一變而為五言；後來一變而為七言；再後來，又變為“律”“絕”，必須是五言，或七言，並且必須是對偶；音節的平仄必須“二四六分明”；又後來，又變為“詩餘”——詞——又另有一種規定的metre。又如英國的詩Beowulf用的是“頂韻”；Chaucer的詩所用的韻也與以後的不同；自Henley受惠得曼的影響創作自由詩，詩的形式，更是變更了。…