關於德勒茲機器視野的幾則筆記

作者：陳瑞文

高雄師範大學美術研究所 專任教授

可以說德勒茲（Gilles Deleuze 1925-1995）終其一生都在尋找一種兼具認識論對象和語言表現的「抽象機器」（machine abstraite）：一種推動歷史文化轉向的創造者。無論是早期研究普斯特，中期和瓜達里合寫少數文學問題，或後期論述培根繪畫、電影，乃至重返歷史再探討巴洛克繪畫，都緊扣在「尋找抽象機器」核心議題上。因此「抽象機器」裡的「機器」（machine）一詞，無疑可視為德勒茲思想發展的指標。在此，本文想以幾個點討論徳勒茲機器觀念的來源及其中期發展情況，尤其是瓜達里思想所扮演的角色。…

摘要：

在台灣，雖然整體上在文化創作的資源與政策這兩個面向，似乎一直沒有明顯而徹底的改善，但卻仍見創作者前仆後繼地投入（廣義的）影像創作，甚至在某種程度的＂誤解＂上營造出一種活絡的創作現象。這使得我們面對到一個必要去檢視和思考的問題－－影像的問題，一個在此刻得以同西歐或北美接軌的問題。對於這個問題的介入，我們已經不能也沒有必要＂想像＂著一種西方的延續，而應該面對台灣自身歷史與地域上的事件和問題，此篇論文便基於這樣的思考進行論述。…

無需內幕消息，大家應該都看得出“海角7億”是一系列攻擊首相手段的其中一節，接踵而來或許更多，前天不也有網站開始關注首相夫人的銀行帳號。

當然是陰謀陽謀，目的為何，背後涉及的利害關係，對人民而言只是霧裡看花，首相的仕途說到底，有他和他的幕僚來操心，我們更關注的是這個國家社稷的未來，而且只要一想到舉國的焦點竟然是放在領導人的醜聞，而領導人的時間又是用來解決自己的醜聞，政治的博弈而非治理國事，就讓人相當沮喪。

7億風暴讓我們看到了甚麼，又在人民之間激起了甚麼？

涉及數目之龐大，應該讓人對國家體制產生了更多疑問，不管指控是否屬實，我們的制度真的如此不濟，竟然可以讓人挪用這麼一筆巨款？…

文學工作者和電影愛好者，雅克‧洪席耶構思了一種解放的哲學(une philosophie de l’émancipation)，這是一種參與在所有關於思考運動的哲學，而因而是一種參與在所 有關於城邦管治的哲學。對抗民主的新敵人──這些自以為自己手握真理的知識份子，洪席耶抗擊他們，是為了揚棄傳統上把學者與無知的人作區分的這種想法。

他關心1830年代解放工人那些自由活動的夜晚，《包法利夫人》的政治，羅伯托‧羅西里尼(Roberto…

很久很久以前，在一個很遠很遠的地方，一位老酋長正病危。

他找來了村中最優秀的三個年輕人，對他們說：“這是我要離開你們的時候了，我要你們為我做最後一件事。你們三個都是身強體壯而又智慧過人的好孩子，現在，請你們盡其可能地去攀登那座我們一向奉為神聖的大山。你們要盡其可能爬到最高的、最淩越的地方，然後折回來告訴我你們的見聞。

三天後，第一個年輕人回來了，他笑生雙靨，衣履光鮮：

“酋長，我到達山頂了，我看到繁花夾道，流泉淙淙，鳥鳴嚶嚶，那地方真不壞啊！”

老酋長笑笑說：“孩子，那條路我當年也走過，你說的鳥語花香的地方不是山頂，而是山麓。你回去吧！”…

　“凹地”首先是作為一種空間的指稱、空間概念被子川意識到的，在他的個人意識中，凹地指的是蘇北裏下河地區。據說這裏是中國版圖上最低窪的地區。同時它也是子川的出生地，他的青少年期都在這裏度過。子川是在1982年前後開始自覺的文學創作，在此之前，高郵裏下河這片窪地區是他生命的主要活動範圍，這裏西臨京杭大運河，東邊是汝定河，兩河之間又有許許多多無名的河流，在這片河套般的土地上縱橫著。 …

導讀

        邁耶爾·夏皮羅（1904—1996）美國20世紀最著名的藝術史家和藝術批評家之一。他的興趣廣泛涉及中世紀繪畫、文藝復興時期藝術，以及19世紀、20世紀現代藝術。一般認為，他的現代主義、形式主義的觀點與中世紀圖像學家的方法，為他帶來了對藝術，特別是對現代藝術的豐富詮釋。他的主要成就反映在一套四卷本的文集中，分別是《羅馬式藝術》（Romanesque Art，1977）、《現代藝術：19世紀與20世紀》（Modern Art: 19th and 20th Centuries，1978）、《古代晚期、早期基督教和中世紀藝術》（Late Antique, Early Christian, and Medieval Art，1979），以及《藝術的理論與哲學：風格、藝術家和社會》（Theory and Philosophy of Art:…

藝術創作是一個非常復雜的心理的、精神的創造過程，歷代文論家對此從不同角度作過各種解釋，但從神秘主義的角度闡釋詩歌及其創造過程的卻并不多見。我在從事《阿拉伯現代文學與神秘主義》的課題研究中，接觸到了埃及詩人薩拉哈·阿卜杜·蘇布爾和法國當代哲學家、文論家雅克·馬利坦對詩歌創作所作的神秘主義解釋。他們的解釋引起我的興趣，因為它揭示出神秘主義與文學藝術的相通之處。我以為這一解釋是以歷代神秘主義者和詩人的實踐為依據的，屬于經驗的總結，也符合文學創作的規律，值得介紹。

　　　　　　一…

　　～～在挪威比昂松作家節的演講

　　在挪威北部這個美麗的小鎮，尊敬的比昂松（見圖）先生的故鄉，我知道我的同胞詩人北島先生已經到過這兒。我不知道他在那次作家節上作了怎樣的演講，受到怎樣的歡迎，但我想我的演講和他的相比是笨拙的、老實的、不那麽受你們歡迎的。因為，北島先生是一只離開土地高飛的孔雀；而我，還只是在那塊土地上掙扎著呢喃的麻雀。…

雖有聖境，莫作聖解；

若作聖解，即受群邪。

——楞嚴經

一、倒霉王——垃圾

讓我參拜你輝煌的下體

一如我是　被你　吸附　的垃圾

千里外的你

不自覺地　吸附了…

1《長征》分解示意圖…

一種怠惰安逸的生活，一種僅僅是由於缺少追尋偉大事物的願望或能力而導致的悠閒，這對國家與個人都是沒有價值的。

我們不欣賞那種怯懦安逸的人。我們欽佩那種表現出奮力向上的人，那種永不冤枉鄰人，能隨時幫助朋友，但是也具有那些剛健的性質，足以在實際生活的嚴酷鬥爭中獲取勝利的人。失敗是艱難的，但是從小曾努力去爭取成功，卻更為糟糕。在人的一生中，任何的收穫都要通過努力去得到。目前不用作任何的努力，只是意味著在過去有過努力的積儲。一個人不必工作，除非他或他的祖先曾經努力工作過，並取得了豐厚的收穫。如果他能把換取到的此類的自由加以正確地運用，仍然做些實際的工作，儘管那些工作是屬於另一類的，不論是做一名作家還是將軍，不論是在政界還是在探險和冒險方面做些事情，都表明了他沒有辜負自己的好運。…

篇幅短小，確是抒情詩的內在律令。歷史上，淳熟的格律詩大抵簡潔。唐人五七律絕，八句，四句，宋詞長歌慢曲鮮見超過二十句，遑論小令，再看波斯哈雅姆的四行詩，商籟體，更有日本俳句。帕斯就此曾經說：“由簡單音節構成的詩，其復雜性決不亞於《神曲》或《失樂園》。” 

詩集《西班牙三棵樹》中我最喜愛的短章，是這首J J：

十五年前

陰涼的晨

恍恍惚惚

清晰的訣別

每夜，夢中的你…

第四章·2005年9月19日東京

我寫小說的許多方法，是每天清晨沿著道路跑步時學到的。

九月十日，我離開了考愛島返回日本，逗留兩周。

在日本，我駕車往來於東京的寓所兼事務所和位於神奈川縣的家之間。自然，在此期間我仍然堅持跑步，不過久未歸國，許多工作正排著長隊等待我，這些都得由我一件件親自處理。還有很多人非見不可。所以無法再像八月份那樣自由自在地跑步。於是我只好見縫插針，得空就跑長距離。在日本期間跑過兩次二十公裏，一次三十公裏。一天跑十公裏的節奏，好歹維持下來。…

訣別——給死難者

我們每天穿行過同一座大門，

像出入於一個溫暖的家庭；

這裏多少副生疏的面孔，

分別時都顯得那麽可親。

但今天我只能忍淚凝視

你們蒼白如蠟的臉皮，

塗染著紫黑的血跡；

我無言，卻感到美麗。…

（Unebatailleséculaire）

[f.7|e.1]「超過一世紀以來，那些關心歷史的人，且不在少數，始終與文字奮戰不輟。」

一位這門學科的大師曾這麼說，他的意圖也很明顯。想要跳脫編年傳統的歷史學家，盡可能的將科學的嚴謹注入歷史，與那些附加於歷史之名的預設前提和模稜兩可進行抗爭。所謂歷史，就一般意義而言，是一系列的事件經由專有名詞普遍指定而成為主體（sujets）。然而一場歷史科學（lasciencehistorique）的革命，其主要目標即為廢…

寂旖小姐在空蕩的樓梯上獨自攀爬，九月清爽的小風已拂出秋天的涼意。她那條乳白色的麻絲褲子像一條永不雕謝與投降的旗幟，在早已被改乘電梯的人們遺棄了的樓梯裏寂寞地閃動。那褲子總是被燙得平展展地裹在她優雅纖秀的腿上，蕩出樂聲。

這樂聲早已不足為奇，那淒涼的鋼琴右手單音總是從她的褲管爬上來，滑過全身，然後那樂聲便走進她的眼中，彌漫了她的大而濕的雙眼。她的眼睛是一雙充滿矛盾的眼睛，既濕潤得有如一窪濃郁的綠草，又幹枯得像寂寞的路邊一叢荒涼的殘枝，一點即燃。…

　　“你有手絹嗎?”這是每天早上我走到街上之前,媽媽站在家門口問我的問題。我沒手絹。我從來沒手絹是因為我總要等媽媽的問題。手絹證明媽媽每天早上都在關心我。“你有手絹嗎?”這個問題就是親情的間接表示。直接的表示會讓人難為情,不是農民的作為。愛被偽裝成了一個問題。這是唯一的表述方式。

　　對我們來說,家裏沒有其他東西像手絹那麽重要,包括我們自己。手絹的用處無所不在:擤鼻子;手或胳膊或膝蓋擦破的時候包紮傷口;頭痛發燒的時候,可以被一塊浸冷的溫手絹在前額上。在手絹四角打結可以罩在頭上,抵擋太陽暴曬或淋雨。如果你要記住什麽事情,你可以在手絹上打個結幫助記憶。為了拎住沈重的東西,你會把手絹繞在手上。在老家的村子裏,如果誰家死了人,會立刻在死人下巴上綁一塊手絹,這樣屍僵的時候他的嘴巴就可以閉緊。在城裏呢,如果有人在路邊倒斃,過路人總會拿一塊手絹蓋住他的臉,這樣一來,手絹就成了死人的第一個安息之所。…

報復是一種私人的執法，猶如野生的蔓草，人的天性越是自然地趨向於它，法律和文明就越是應當剪除它。如果說，一件罪行觸犯了法律，那麼，私下報復就是完全否定了法律。

其實，報復的目的無非是為了同冒犯你的人扯平。然而如果有度量寬容別人的冒犯，就會使你高於冒犯者。

這種大度容人是君王的氣概，據說所羅門曾說：「不報宿怨是人的光榮。」過去的事情畢竟過去了，是不能挽回的。

智者總是著眼於現在和未來，念念不忘舊怨只能使人枉費心力。何況為作惡而作惡的人是沒有的，作惡無非是為了利己罷了。既然如此，又何必為別人愛自身超過愛我們而發怒呢?…