「您好，請問您要微辣口味還是中辣？」甘肅省博物館藝術生活館內的「麻辣燙」銷售攤位前排起了長隊。甘肅省博物館文創中心負責人崔又心正在為游客們講解毛茸茸「食材」，「這是來自天水的炸洋芋丸子，麻辣燙是我們最新推出的文創『甘肅（不）土特產超級市場』系列之一，像現在比較火的隴西黃芪、甘肅軟兒梨玩偶等都是我們『絨化博物館』IP的產品。」

崔又心從事的職業為文創產品策劃運營師，是近日人力資源社會保障部最新發佈的19個新職業之一。業內人士認為，隨著文創產品市場需求變化，文創產品相關人才需求也持續增加。相關數據顯示，當前文創從業人員已超百萬人，折射出文創市場規模的增長態勢。…

他們在席上

他們不吃東西

也不碰碰他們的盤子

而他們的盤子直立起來

在他們的頭部後邊。

（Jean-Marie Schiff、陳瑞獻合譯)

萊布尼茲的流俗哲學在《單子論》（Monadology）和《自然與聖寵的原理》（Principles of Nature and of Grace）中見得到，這兩本書里有一本（不確知哪一本）是為馬爾波羅（Marlborough）的同僚薩瓦親王倭伊根（Eugene）寫的。《辯神論》（Théodicé）敘述了他的神學樂觀主義的基礎思想，是他為普魯士的夏洛蒂王后寫的。我先從這些作品中發揮的哲學講起，然後再轉過來談他擱置未發表的內容比較充實的東西。…

二、形而上的焦慮

巴塔耶的寫作有兩個最主要的源頭：尼采與薩德侯爵。前者對於西方哲學中主體性傳統的批判啟發了巴塔耶對於現代性的反思，而後者的色情文學則成為巴塔耶對抗現代理性的武器。在「前言」中，巴塔耶強調《天空之藍》一書源自「一直折磨著我的痛苦」（第112頁）。這種痛苦不僅是具體語境下對於政治與歷史的焦慮，更是一種更為本質的形而上的焦慮，而這種形而上的焦慮也有著歷史源頭。…

假如情動根本就沒有純粹的或原初的狀態，我們應該從何談起? 情動產生於中間性：產生於去行動和被施加行動的能力。情動是力量或強度的關係或過程(以及過程的持續)的暫時或更持久狀態的衝擊或擠壓。也就是說，我們會在身體和身體之間(人類的、非人的、身體部分的，以及其他)傳遞的強度中，在循環於身體和世界周圍、循環於身體與世界之間，或者粘附在身體和世界之上的回響中找到情動，同時也可以在這些強度和回響的過程或變奏中找到情動。最具擬人意義的情動是我們對那些力量的命名———那些潛藏的、伴隨的，或一般來說意識不到的內在力量，那些強調情感的生命力量———它們可以促使我們去行動、去思想，並且去擴張，同樣也可以將我們懸置在某種對力量關係的計量狀態上(好像那是中立的一樣)，或者讓我們被困在世界中寸步難行。實際上，情動持續地證明身體從來至少都是沉浸在和流連於世界的困頓和韻律、拒絕和邀請之中。…

修剪後的草場，褐皮膚的孩子們玩耍的地方

落葉四散，號角吹響。一個教堂墓地的守望者。

鮮紅一片降落的旗穿過槭木的悲傷，

騎士們馳過黑麥田，空無人跡的磨房。

或者是夜闌人靜時牧人的歌唱，牛群

走進它們的火圈，走進小樹林古老的悲傷，

舞蹈者攀上一面黑牆；…

在討論意念科學、德勒茲、中國心學與莊子之間的交匯時，若將這些思想與柏格森的「綿延」（Duree）時間狀態相結合，可以發現幾處核心的共鳴點。這些共鳴點主要體現在時間的流動性、意識的非線性體驗以及個體與世界的動態關係上。

時間的流動性與生成：德勒茲的生成與柏格森的綿延



柏格森的「綿延」…

新批評（New Criticism）和形式主義（Formalism）批評都是20世紀早期興起的文學理論流派，強調對文本的內部結構和文學特征的分析，但它們在方法和關注點上存在一些區別。

共同點



文本中心論：兩者都認為文學分析應該集中於文本本身，而非作者的意圖、歷史背景或讀者的反應。文本的意義被視為內在的、獨立的，可以通過對其形式結構的分析來理解。…

這就帶來了一個難題：審美是對對象的直觀式的欣賞，還是反思對象帶給我們的感受？前者是一個產生反應的過程，而後者是反思判斷的過程。



在康德的理論中，在形成表象時諸表象力之間的自由游戲的內心狀態，以及由表象所激起我們的內心狀態，這是反應；當我們在這種內心狀態中反思出「想像力的自由與知性的合規律性的相互激活」時——「鑑賞判斷必須只是建立在想像力以其自由而知性憑其合規律性相互激活的感覺上，因而建立在一種情感上，這種情感讓對象按照表象對於在諸認識能力的自由活動中使這些能力得到促進這方面的合目的性來評判……」…

「意念科學」（Noetic Science）與德勒茲的哲學有著潛在的共鳴，尤其是當我們將其與德勒茲的「平面」、「無器官身體」（Body without Organs）和「皺褶」（Fold）等核心概念聯系起來時。

整體性與德勒茲的「平面」（Plane of Immanence）：…

遲鈍的時間，時間就像鼓上方的一隻手套。

我體內競爭的三者停留在換檔點上，而

我們既非有同伴，也非孤單一人。

我的眼睛曾在被拋棄的、屈辱的事物上得到休息。現在我和它們

一起看；我什麼也沒看見，什麼也不贊成。





阿萊杭德娜•皮扎尼克（Alejandra…

每一個片刻都要記住：你可以選擇在天堂裡，或是在地獄裡。如果你是無意識的，那麼你就是在地獄裡，它依你而定。

旅游的本質是從一個地方到另一個地方去體驗不一樣的生活，尋求「差異化」體驗。特色是旅游目的地吸引力、競爭力和生命力的所在，旅游景區必須力求做到「人無我有、人有我優、人優我特」。

但旅游資源的特點是並非所有的旅游資源都具有「差異化」賣點。而且，中國的旅游資源經過這幾十年的大開發，好的尤其是顯性的差異化旅游資源越來越少。在這種情況下，必須依托創意尋求特色和差異。…

萊布尼茲（Leibniz，1646—1716）是一個千古絕倫的大智者，但是按他這個人來講卻不值得敬佩。的確，在一名未來的雇員的推薦書里大家希望提到的優良品質，他樣樣具備：

他勤勉，儉朴，有節制，在財務上誠實。但是他完全欠缺在斯賓諾莎身上表現得很顯著的那些崇高的哲學品德。他的最精湛的思想並不是會給他博來聲望的一種思想，那麼他就把這類思想的記載束置高閣不發表。他所發表的都是蓄意要討王公後妃們嘉賞的東西。結果，便有了兩個可以認為代表萊布尼茲的哲學體系：他公開宣揚的一個體系講樂觀、守正統、玄虛離奇而又淺薄；另一個體系是相當晚近的編訂者們從他的手稿中慢慢發掘出來的，這個體系內容深奧，條理一貫，富於斯賓諾莎風格，並且有驚人的邏輯性。杜撰所謂現世界即一切可能有的世界當中最善的世界這一說的，是流俗的萊布尼茲，…

與現實相對的，是托普曼那看似荒誕不經、卻具有強烈影射意味的夢。在托普曼的第二個夢境里，他造訪了一座蘇聯的革命紀念館。這個夢像徵著那個年代歐洲左翼知識分子的共同夢想：去共產主義蘇聯「朝聖」。但是，這座記錄無產階級革命歷史的紀念館卻被蘇聯官方炸毀了，而夢的敘事者則同一群孩子一起被一個代表著政府權威的警察追趕。在法語中，無產階級一詞為「prolétariat」，源自拉丁語「proles」，意為後代。…

意念力是什麼？

意念，是我們的思想、信念和情感所產生的一種能量。這種力量不僅影響我們的內心狀態，還能夠對身體、環境甚至物理現象產生影響。從科學角度來看，意念是意識的產物，既包括我們清醒的意識，也包括潛意識。意念力可以被認為是一種能夠影響現實的力量。

意念是如何產生的？

意念產生於我們的情感、認知和信念。它可以通過我們對外界的感知和情緒反應不斷形成和演化。在《易經》中提到：「德化情，情生意，意恆動。」這意味著人的美德和情感能夠催生出意念，而意念始終在我們的意識中流動。每個意念都可以驅動我們采取行動，影響身體的反應。…

他運用福柯的「權力話語」分析方法, 打破了文學與社會、文學與歷史之間的封閉的話語系統。福柯在直接討論文學的《作者是什麼》一文中, 曾對德裡達的理論提出批評, 在福柯看來, 話語涵蓋了一切領域。批評和閱讀與其說是去發現現成的文本意義, 不如說是一種建構, 是讓過去和現時跨越斷層進行對話, 以洞察權力關係的真相。

新歷史主義賦予文本分析一個政治批評視野, 「歷史」和「意識形態」在全新的文本意義上被解讀, 並被當作文本蘊含的重要意義。文本是歷史的文本, 是歷時與共時統一的文本, 文本的意義絕不可能擺脫意識形態而自足於本文之中。過去與未來在文本意義生成瞬間接通, 歷史視界使文本成為一個不斷解釋而且被解釋的螺旋體。文本的意義體現在將不確定性和轉瞬即逝的飄浮存在加以形式化, 將存在的意義轉化為可領悟的話語符號。歷史延伸了文本的維度, 使人透過文本而探尋到生命的詩性意義。新歷史主義造成新一輪波及整個人文科學的范式革命,…

我曾經認識一些教友派信徒，他們真可能深切、由衷地講出這樣的話，因為他們講得出來，我對他們很欽佩。但是，人在表示欽佩之前必須確實知道，這不幸是如理所當然地深深被感受到了。斯多葛派哲學家當中有些人說：「哪怕我一家人受罪，對我有什麼關係？我照舊能夠道德高尚」，這種人的態度大家無法接受。基督教的道德信條「要愛你們的仇敵」是好的，但是斯多葛派的道德信條「莫關心你的朋友」卻是壞的。而且基督教道德信條諄諄教誨的並不是平靜，而是甚至對最惡的人有熱烈的愛。這信條無可反對，只不過對我們大多數人來講太難，真心實踐不了。

對這種災殃的原始的反應是復仇。麥可達夫聽說他的妻子兒女被馬克白殺了，當時他決心要殺死這個暴君。…