英國人對Lord、God之類的語詞一往情深，可能更多地出於宗教方面的原因；而中國人對於道德、仁義、禮義、廉恥等語詞情有獨鐘，大有可能出自口舌對美好事物的欲望與向往。



因為在早期中國人那里，這些美好之詞早已被充分地味覺化了(181)，因而早已成為口舌的強烈欲望之所在。



在味覺化漢語思想中，一直暗藏著一個普遍性的邏輯循環：誠之所成者，盡皆得和(中)之美物(甜)，和(中)盡在美物當中；反過來，作為萬物之本質的和(中)，能夥同誠以便繼續成就美物(甜)。王充說得很清楚：「澧泉、朱草，和氣所生。然則，鳳凰、麒麟，亦和氣所生也。」(182)…

Malaysian Art Archive & Research Support preserves local visual and fine arts before they disappear



It has collected over 3000 printed materials ranging from the early days of Malaysian art in the 1950s to today.



             Artist and gallerist Bayu Utomo Radjikin; and Ipoh-based curator and art…

日常敘事與博物館有相似的功能：保存一個時代不斷出現、轉而消失的日常景觀，向未來的闡釋學開放。巴黎蓬皮杜中心是日常生活的展示空間，為那些本來會消失的當下之物賦予歷史性的身份。在一個衣櫃旁邊，我與看護員有過一次對話：

——先生，我有一個問題，這是藝術嗎？

——啊，又是這個問題，這是藝術。

——我覺得這不是，只是日常生活中的東西。

——我們把日常的、普通的東西變為藝術，這不是很好的事嗎？…

協辦：

方所

北京當代藝術基金會

安徽大學創新發展戰略研究院

Supervised by:

Sichuan Provincial Department of Culture and Tourism

Sichuan Tourism Association…

如同風暴中脫碇的航船飄落異域，他從德國來到一群陌生人中間。

他口袋里沒有錢，但毫無怨言；每日辛勤教學，領取一份微薄的薪水，按照本地的習俗，過著極其簡樸的生活。

他從不唯唯諾諾，也不妄自尊大。

他昂首闊步，毫無侘傺失意的頹喪表情。

他憑毅力征服白日的每個瞬息，棄之身後，絕不回首瞻顧。他不為自己謀一丁點私利。

他以普通人的身份參加體育活動，與人交談，開懷大笑，無論哪兒都不曾遇到不習慣的障礙。…

「作者」形象還見於戰國秦漢《易》學文獻。《左傳》《國語》多次記載《易》占，但從未論及其起源問題，至《系辭》《說卦》乃關注卦象、卦爻辭的形成，並提出兩種說法。其一被置於天人關係的語境下，以作《易》者為「聖人」伏羲：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。(79)

這是一個由認知到再創造的過程，《系辭》對此有進一步闡釋：

 …

雨，下了一夜。

一團團黑雲像精疲力盡的逃兵，蜷縮在天際的一隅。

花園南端，曙光照臨柚子樹波動的新葉，驚動了樹下的蔭影。

時值斯拉萬月（註），噴薄的旭日像不速之客，簌簌的笑聲在枝頭流蕩。

於是，沐浴陽光的情思，在邈遠的心空飄遊。

時光仿佛凝結了。…

至於1980年代，一些激進的社會學家注意到全球文化產業的三個趨勢：非西方國家被迫接受西方文化產品；西方文化的傳播可能導致文化的同質化；國際文化流動破壞了本土傳統。作為學術回應，文化理論界形成了一種“文化帝國主義”（cultural imperialism）論述，並特別為遭遇西方文化商品和服務的非西方國家所歡迎。…

日常生活總是難以逃脫消失的機制，歷史檔案中就此出現了一個關於人類生存的空白領域。法國歷史學家布羅代爾對此有過疑問：「當時的人吃什麽？喝什麽？穿什麽？住什麽？……在傳統歷史的書本上，人是從來不吃不喝的。」他希望做出改變，並將日常生活視為「歷史研究的基礎領域」。然而，已經消失的日常生活無法補救，當下的日常生活仍在不斷地消失。這種現象的主要原因是人類對於文字的期望有別於日常生活狀態，例如微小、瑣碎等。父母照顧孩子，努力工作，勞累不堪。這是人的生活，無限重復，缺乏奇異。誰會耐心閱讀這類日常記錄？相反，我們更希望在文字中看到斷裂、驚奇或偉大，所以那些普通人避之不及的場景，例如犯罪、革命、戰爭等，由於異常性而進入文字記錄，有些甚至成為歷史的路標。…

那些小房子一幢幢都美侖美奐，男孩子真想停下腳步仔細觀賞一番，可是他卻沒有膽量這樣做，只好腳不停步地緊緊跟著園丁走。走了不多時，他們來到一幢宅邸，那幢華廈巍峨宏大，氣派非凡，遠遠勝過他們方才所見到的任何一幢房子。宅邸有三層樓高，屋前有山墻屏蟑，兩側偏屋環抱。它居高臨下，坐落在一座土丘的正中央，四周是花木蔥蘢的大草地。在通往這幢宅邸的道路上，溪流七回八繞，一座座美麗的小橋橫跨流水，相映成趣。

男孩子不敢做其他的事情，只好規規矩矩跟著園丁的腳後跟走，他走過那麼多好看的地方，都不能夠停下來瀏覽觀賞，不免重重地嘆了一口氣。那個嚴厲的園丁聽見了就停下腳步。“這幢房子我起名叫做埃里克斯山莊，”他說道，“要是你想進去，你不妨進去。不過要小心，千萬不許惹惱平托巴夫人①！”…

從這個意義上說，構建中國話語和中國敘事體系，既是文化自信，也是文化自覺。在漫長的歷史進程中，中華民族以自強不息的決心和意志，篳路藍縷，跋山涉水，走過了不同於世界其他文明體的發展歷程。中華文明的深厚積澱和中國奇跡的成功實踐，是中國話語和中國敘事體系能夠「立」住的堅實基礎和豐富素材。…

內容提要：全球文化的交融激蕩，不但重塑了全球文化格局，也提出了“全球文化管理”的問題。作為引領、規范文化實踐的價值工程和組織行動，文化管理既是組織文化交流、管控文化衝突的手段，也是文化交流、文化衝突的一個場域。當代文化理論和研究中的基本議題、核心概念、言語行為等，都可以也應該從文化管理的角度予以研究和評論。



綜合比較，四組概念最為重要：文化帝國主義/全球化，文化例外/文化多樣性，/文化趨同/文化轉型，文明衝突/多元認同。所有這些概念，均有其現實所指和價值導向，也不同程度地擁有其話語權力，但其中任何一個，都不足以充分解釋全球文化的全部複雜面向。構建“全球文化管理”理論體系，需要我們有更強的概念鑄造、話語凝煉的能力。…

劉慶元：鄉村與木刻

離開行動，離開鄉村，來談劉慶元的木刻是不成立的。從碧山開始，他所創造的鄉村日常生活與木刻形象，以各種方式存在於鄉村社會中。在雲南景邁山，劉慶元爲山上的傣族、佈朗族、佤族和哈尼族人造像，設計與藝術的結合，使這些造像由個體而群像，由黑白而被賦予色彩。在河南大南坡，他創作了“竹林七賢”群像。單個事跡可以由藉助於文字的一個畫麵傳達，而聯綴這些畫麵又可形成一個較爲完整的視覺敘事。如果需要，還可以繼續補充延伸。七賢之像即是村民之像，在這裡，“人人都是竹林七賢”亦是劉慶元想表達的觀唸。…

一想起母親教我穿的花球，就會想起清明節。因為花球是清明節上墳時，掛在樹梢上的。鮮花穿在一起的花球，在綠葉中迎著風兒飄來飄去，真是好可愛。至今這情景常在我夢中出現。今年的清明節農曆三月初四，正好是台灣四月四日兒童節呢。

說起兒童節這個名詞，在我們那個時代是聽也沒聽說過的。因為我們小時候，只知道要聽大人的話，要盡量幫大人做事，哪裡會特別訂個日子，讓我們玩個暢快呢？

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講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實、立體、全面的中國，是加強我國國際傳播能力建設的重要任務。加快構建中國話語和中國敘事體系，是這項重要任務的重中之重，當前我們既面臨西方話語和敘事體系先發優勢的嚴峻挑戰，也面臨「兩個大局」構建的難得機遇，務須抓緊抓實。

短板不在「故事」而在「敘事」

當前，我國國際傳播面臨的困境，同中醫面臨的情況類似。中醫是中華文明的一個瑰寶，中華民族幾千年都是靠中醫藥治病救人，在抗疫鬥爭中更是療效顯著。但是，由於自身獨特的理論體系和診療方式，在可度量、可檢驗、可復制等方面，中醫同現代醫學的「話語體系」還存在一定的「溝通障礙」，由此制約了對外交流、推廣和更大範圍的發展。…

文化產業的經營沒有固定模式。假如真的有了模式，那一定是失敗的模式。

──花建《文化+創意=財富》

談「文化創意產業」十分辛苦。第一，新資訊不斷出現，各種各樣的主張、數據、案例，充斥在所有相關、不相關的傳播中；如何選擇，端看如何對「文化創意產業」下定義。第二，文化創意產業的討論，本身就要相當具有「創意」。但是，也因此許多的討論和論述，像是還沒有化完妝、更衣妥當就衝上台的花旦，有創意但不能看。無論如何，在台灣最近幾年的相關討論中，各界對於「文化創意產業」的理解從陌生到鐘鼓齊鳴、百花齊放，終究是一種進步。…

文化研究不是描述某種文化、積累關於某種文化的知識，它不假定文化有著某種亙古不變的特性，它的特殊結構不可以用某種本質主義的方式加以描述。相對西方學院中現行的學科體制而言，這種實踐必然是反學科的。“在我們看來，正確的文化研究應當是內在的，在充滿壓迫的社會中必須做的事情相關的。這種行為的前提條件必然是對各種流行的實踐批判和對抗。”[71]

以“後學科”來說明文化研究，其目的不是為了說明文化研究與現行學科的關係，而是為了說明文化研究的意義：…

天已黃昏，眼前一派美景。黑麥地上開滿了花。大地生出活的萬物，到處洋溢著存在於這萬物生長中的強烈的愛。我們同弗拉西奇坐大車行路，他對我們講起了他的境遇，講他同第一個妻子相處時吃了多大的苦頭：孩子在娘肚子里開刀開壞了，此後妻子也就無法同他過夫妻生活，萬般無奈同她受了幾十年的苦。誠然，他倒並不是沒有去尋花問柳，可是到頭來沒有一個孩子：一個農民沒有孩子，算是過的什麼日子啊。後來想不到那個妻子死了，他娶了個年紀輕的，現在孩子都還小，可他已經60開外，精力不濟了，為了一家子吃飯，要做的活可是越來越多，看樣子，他是決計等不到家里的幫手長成了。

說話間，我們正穿過一個村子，路上見到一根特長特高的天線。弗拉西奇對此很感興趣，於是又說了一陣無線電。

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（原載“爱思想平台”）

[①] Barbara Herrstein Smith, 「Narrative Versions, Narrative Theories」, Critical Inquiry, (Autumn 1980), p. 224.

[②] 斯拉夫字母與拉丁字母的轉寫有幾種不同的系統，這兩個俄文詞的拉丁字母對寫不能確定。「Фабула」轉寫比較穩定：「fabula」，但「сюжет」的拉丁字母轉寫法有多種：「sjuzhet」，「sjuzet」，「suzet」，「sjuzhet」，「syuzhet」等，最後一種用得較多。

[③] Victor Shklovsky, 「Sterne』s Tristam Shandy: Stylistic Commentary」, in Russian Formalist Criticism: Four…

消沈的日子，我請求我的筆：別叫我感到疚愧；別讓震撼不了所有人心弦的作品落進誰的眼簾；黑暗中莫蒙著臉；別把門關死。點亮五光十色的華燈，呵，你別慳吝！

世界極其遼闊，它的榮譽永不黯淡，它的性格十分溫和。昂首於看不見的陽光下，它不眨的眼光安詳而堅定，它的胸脯上橫陳著河流、山脈、平原。它不屬於我，屬於無數的人。它的鼓聲響徹四方，它的火焰照亮昏暗，它的旌旗在天空獵獵飄揚。在世界面前，莫讓我感到疚愧，我的損失，我的苦惱，於它是塵粒之塵粒。…