其次，「作者」生於亂世，他們以詩文譏切時弊，著述由此成為士人彰顯自身獨立價值的文化行為。聖人持「元」以正天端，其功用自然也退居「天」後，只有在「天」失序時才得以彰顯，這有助於我們理解早期「作者」為何總是與亂世密切相關。



《荀子·賦篇》言：「天下不治，請陳佹詩」，(94)「國史」見王道衰、政教失而歌詩，「作《易》者」當殷之末世而演《易》，孔子懼世衰道微而作《春秋》，著述成為「作者」批判現實、撥亂反正的重要方式。



揚·阿斯曼在《文化記憶》中指出，「在之前的書寫文化里，承載和維系『傳統之流』的人群同時也是管理人才、醫生、解夢人和占蔔者，不管如何，他們是從屬於政治機構的受命令者。」「卡農形成的過程同時也是社會分化的過程，即出現了獨立於政治、管理、經濟、法律甚至宗教權威的人群。」(95)…

作者雖然說的是山水，實際上焦點集中在那個「絕代人」。既然是「濯發」清泉，則自然使人想起「滄浪之水清兮，可以濯我纓」[53](P87)的漁父，觀覽之時，忽動遐思，無限寄意林泉，期待能夠「牽煙蘿」，「誅茅」而作「塵外遊」。所謂「煙蘿」，又使人想起《九歌·山鬼》：「若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。」[53](P33)立意高遠。末句寫面對這樣一幅畫面，更加感慨身世，如同浮泛的沙鷗。這樣的憧憬，似乎更像是傳統士大夫心理的體現。…

戲劇的核心張力來自於「沖突」。據該劇的編劇張盈介紹，文創劇與講究起承轉合、懸念沖突的舞臺劇創作方式不一樣，更加偏向於「生活流」。「但日常生活下面卻暗藏著洶湧的波濤，不太強調矛盾沖突也許會讓觀眾第一眼看上去覺得普通，但看過後會有很多回味。」

「文創劇雖然在創作上必須忠於歷史，強調其載體的文化意義，但並非不能突出戲劇性。」在一些業內人士看來，即使作為「文創產品」的「文創劇」，同樣應該劇本戲劇應有的沖突性以吸引觀眾：「如果一出劇本身不吸引人，那麽它所承載的文化教育意義就沒有辦法實現。」

文物「大IP」版權該如何保護？…

「非遺+文創」 彼此價值相互挖掘

非物質文化遺產是各地各族人民在漫長的歷史中經歷長期的生活生產實踐積累創造形成，並世代流傳下來的燦爛成果，是一個民族的文化烙印和智慧結晶。非物質文化遺產中所蘊含的精湛的傳統技藝、深厚的民族思維、獨特的文化基因正是當代全球化同質化時期所缺少的。

但是非物質文化遺產是農業文明時代的產物，雖然已經重新進入到人類視野，卻似乎與現代經濟社會格格不入，其發展和傳承遇到了阻塞困難。…

文字制度不想放棄對於邏輯與因果關係的追求，這是日常敘事稀少的原因。所以如果要構建這類敘事，我們首先要接受非邏輯和因果關係稀少的狀態，擺脫文字制度的束縛，勇敢、真誠地記錄。這是一個由博返約的敘事策略：放棄高雅的修辭、複雜的邏輯，以及假設、象征、比喻、渲染、誇張等技巧，回歸簡單直白的敘事。這是一種最古老的文字風格，在古典史詩中達到頂峰，之後慢慢被複雜的修辭學掩蓋。…

我在心里為她取名為輕柔的音符“咪”。

這名字一旦傳到她耳里，她必定疑惑地坐下，笑吟吟地問：“這名字是什麽意思？”

意思講不清楚，不過是純潔的。

世上事情複雜，有種種善惡……置身其間，她與大家基本上是相識的。

我坐在一邊觀察，她不曉得她周身播放著一種音樂。

在安置她心靈主宰的禦座的所在，在心靈主宰的足下，痛苦的香爐裊裊升起的青煙的暗影，像遮翳明月的雲霧，浮上她的眼眸，輕輕地蓋住笑意。…

漂流在外，最深切的感覺就是沒有了家的感覺。從歷來女性書寫來看，她們對社會變動的反映，往往都是和自己生活的變化聯系在一起的，很少直接寫。如吳茞《秋窗夜課風雨鳴檐，百端交集淒然成詠》：「竟夕吟未已，翛然對短檠。無家成濩落，有夢未分明。秋老江湖色，風高鼙鼓聲。殘篇空自檢，幽恨總難平。」[48](P1195)她在江湖之中，聽著滿耳的鼙鼓聲，深切地感到「無家成濩落」。



袁綬《赴晉就養，迂道至滬上省母，示六弟》四首之四：「國破家何在，途長就養難。干戈猶未戢，行旅幾時安。親老尤愁別，家貧卻耐寒。還期復位省，仝奉板輿歡。」而「無家」，有時真的就意味著家人的生離死別。孫佩蘭是浙江錢塘人，嫁胡陛言。咸豐十年(1860)，太平軍攻陷杭州，她們全家逃難而出，半路與太平軍遭遇。胡陛言被執，不屈而死。孫佩蘭隨父避難，先至定海，復至寧波。…

隨後他們順著一個湖朝花園的北部走過去。湖岸曲曲彎彎，岬角和灘灣犬牙交錯，整個花園這一邊的湖岸全都是岬角和灘灣，岬角外面是許多很小的島嶼，同陸地有狹窄的一水之隔。那些小島也是屬於花園的，島上也同其他地方一樣精心種植了許多奇花異草。

男孩子走過一處處美景勝地，可是不能停下來細細觀賞，一直走到一個氣派十足的赭紅色教堂門前才停下腳步。教堂坐落在一個岬角上，四周濃蔭掩映，碩果累累。園丁仍想往前面走過去，男孩子大著膽子央求進去看看。“唔，可以，進去吧，”他回答說，“可是要小心羅吉主教①！他至今仍舊在斯特倫耐斯這一帶遊蕩。”

①康納德·羅吉（？－1501），1479年起任斯特倫耐斯主教，掌管瑞典全國宗教事務，同時還兼任王國樞密大臣。…

如果你遇到了一個有學問的人，那就保持沈默，對他做手勢，你會打敗他，因為他對手勢一無所知，他對沈默也一無所知。事實上，對他來講，不用語言文字是非常困難的，他會立即以為他已經被打敗了——他必須離開，去找另外一個寺院，不至於太晚，並去找一個能用語言文字的、用頭腦的家夥辯論。

他說："現在我已經明白教堂的意思了，它唯一的意思就是靜默和傾聽，這些能在任何地方做到，最好是到其它地方做，因為很多人都去那裏，在教堂裏說個不停，他們幹擾了我。最好是在一棵樹下，最好是在天空下。"…

《裴松之〈三國誌注〉新論》以陳壽《三國誌》為關鍵核心，劃分史書文獻為二：其一，成書於《三國誌》前之史書，考察陳壽之去取從違，以見史觀與歷史哲學；其二，成書於《三國誌》之後，觀其所詳、所重、所偏、所主，相互參照，亦足以推求史家筆法與《春秋》書法。書中言：陳壽於所見書，「對其中部分內容棄而不用，或加以刪節，極可能隱含著陳壽取舍史料背後的史觀」(85)。就筆削示義而言，確是一針見血之論。文獻史料之或棄或用，或刪或節、或取或舍，即是史家運化《春秋》筆削之書法。如探究魚豢《魏略》、王沈《魏書》、韋昭《吳書》、胡沖《吳歷》諸家之史觀、史識、史義，不妨與《三國誌》文獻對讀比觀，或可證實：就刪棄取舍，可以考見筆削、抑揚、褒貶與歷史哲學。…

那麽青年雙創中心應該要結合哪三種人呢？新鄉賢、鄉村創客和返鄉青年，這三種人的角色定位不同。

新鄉賢是指對當地有感情的，真的資深的，就像我們這種比較老的，對於這件事有影響力，而且不是政府，因為這個一定要讓民間的活力激發，最好是對當地有影響力的人，最好是當地出身在外地能夠有想法的人進來進行號召。

鄉村創客是指什麽呢？就是剛剛王旭他們講的，在湖南扮演的大賽，並不一定是當地的湖南長沙人，可是帶來了各地好想法，甚至是國際的創客也要把它引入，一定要搭配誰呢？一定要搭配返鄉青年，因為如果沒有一個在地人才留底當地的話，很容易來了一次，鋪了一次不錯的活動或者是內容，很難深根留下來，這三種人深入鄉村文脈，就可以原創造商了。…

一個智慧的人是沈默的，因為他知道，並且他所知道的都無法被說出來。一個愚蠢的人不得不沈默，因為無論他說什麼都會被人抓到辮子。一個傻瓜能夠騙人，如果他保持沈默，但如果他開口，他便不能騙人，因為無論他說什麼都會帶著他的愚蠢。這個有學問的哥哥非常知道這個弟弟不是一個書生，是一個單純的人，天真的，無知的，所以他說："要在沈默中進行對話。"

一天晚上，一個流浪的和尚來請求住宿，哥哥已經學習了好幾個小時，已經非常累了；……

為什麼你要不斷地重復呢？無論當你在做什麼時，為什麼你都要說它？因為不用語言，你不舒服，只有用語言，你才舒服；與神在一起你無法舒服，與語言的"神"在一起才會滿意，那就是為什麼有學問的人要去寺廟，要去清真寺，要去教堂，那兒同樣他可以喋喋不休，他會與神說個不停——…

有一陣子，我和大兒子住在倫敦南肯辛頓。對面就是維多利亞愛伯特（V&A）博物館（下圖）、自然歷史博物館和科學博物館毗鄰。



三家博物館都聞名遐爾，我卻情有獨鐘，沒事只泡V§A；對文化創意有興趣，走進世上最大的時尚與設計珍藏處，一天是看不完的。人家經營了百多年，來自五湖四海、上下三千載的文物，待在一百四十五個展覽廳裏。一個雕花門框、一個瓷甕，細細欣賞，原來都是心醇的故事。…

西部一座城市僻靜的遠郊，白日的酷暑監視著一幢屋檐傾斜的失寵的舊樓。樓內匍伏著終年不退的暗影，囚禁著陳年的氣味。地上舖的黃地毯四邊織有獵手舉槍射虎的圖案。

樓北一棵幼樹下伸出的白森森的土路上，飛揚的塵土好似灼熱陽光輕飄的披肩。

樓前的沙地種了小麥、葫蘆、西瓜。遠處，波光粼粼的恒河和時而駛過的船只，組成一幅炭筆勾勒的素描畫。

戴著銀手鐲的女僕人巴吉亞哼著單調的小曲在門廊里碾麥子。僕人基爾達里在她身旁坐了很久，懷著秘而不宣的動機。…

從抱枕絲巾到舞臺話劇，文創開發如何講述故事與版權保護兼顧？ 2019-11-15 來源: 弘博網

說起「文創產品」，你的第一反應是什麽？印有繪畫的絲巾，製成文物外形的冰箱貼，還是粘上古建築外形的手機殼？ 

11月13日，上海視覺藝術學院出現了一件大型「文創產品」——舞臺劇《莫利愛路寓所的一天》。這出戲劇植根於中國民主革命的偉大先驅孫中山所著的《實業計劃》，今年正是該書成書一百周年。…

綜合戰國秦漢文獻對於「六藝」製作者的塑造，無論是《詩》學中的「國史」「詩人」，《樂記》中的「先王」「作者」「述者」，《系辭》中的「包犧氏」「聖人」「作《易》者」，還是《春秋》學中的「孔子」「君子」，盡管他們地位懸殊，相關經說的先後關係亦難以厘清，但顯然呈現出共同的文本生成觀念，那就是某些具有非凡道德、理性、知識與修辭能力的個人可以通過文本「製」「作」明理載道，撥亂反正，這種觀念在戰國秦漢時期同樣頗見傳播，不妨稱之為「作者說」，其核心在於將文本生成視為高度個人化、理性化與技術化的過程，在此機制下生成的文本被視為一種人造物。

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隨著民族自信、文化自信的不斷提升，以華夏5000年厚重歷史與文化為支撐的中國文創產業，也愈發快速地增長。2020年國家統計局數據顯示，過去5年我國文創產業增加值高達66.09%，未來幾年，潛在文創產業市場規模將達到10萬億元。

文創與衣、食、住、行、娛等產業的跨界、滲透、增強、融合，加速推動著各產業的轉型升級，而文創與紡織，更憑借著天然優勢的關聯性與普及性，成為文創走進千家萬戶的關鍵。當我們把目光聚焦在文創產品與服飾品牌、文創IP的跨界聯合時，我們會發現這種跨界，遠比想象中更無界。

文創+博物館：…

摘 要：[ 目的 / 意義 ] 近年來檔案文創開發問題一直都是檔案領域經久不衰的熱點話題。本文力求從服裝、餐飲、建築幾方面進行檔案文創産品開發形式創新，更好的將檔案文創融入到人們日常生活當中，提高檔案文創的實用性。[ 過程 / 方法 ] 以當前檔案文化産品開發現狀爲基點，從分析檔案文創産品商業化的實際意義出發，發現當前檔案文化産品開發和推廣的阻礙，根據所發現的實際問題提出相應對策。[ 結果 / 結論 ] 頂層支持不足、人才結構不合理、檔案開放不充分構成檔案文創開發的阻礙因素，最佳策略是國家支持下加大檔案開放力度，組建專業化文創隊伍，並開展多元合作。…

阿斯溫月初一，微風中有了一絲令人發抖的涼意。曉月的清暉融入白夾竹桃的光澤。好似頂禮的朝霞的紅袍散發的香氣，白素馨的氣息在帶露的碧草上流蕩。呵，今天是阿斯溫月初一。

透明的曙光在東方天空吹響了法螺，腹腔的共鳴澎湃著熱血。古往今來，多少國家的征服世界的豪傑在死亡之路上策馬飛奔，艱難地尋找不朽的生命。他們那勝利法螺的無聲餘音飄裊在露水浣洗的陽光中，他們對下屬發出的拋家別妻的呼籲，又在阿斯溫月初一響起來了。

財富的負擔，名譽的負擔，憂慮的負擔，他們一古腦兒地扔進塵土，鎮定地衝向錯綜複雜的險境。陰謀者用汙黑的手朝他們的眉宇投擲詆毀的石塊。他們如彗星從天降落，拔盡灼燙的艱苦的征途上隱蔽的狡猾的細小的蒺藜。他們得不到安閒憩息的機會，但他們不肯回頭。他們聖潔的幡旗，在阿斯溫月初一秋晨的雲間飄揚。…