這款APP正在重塑社交媒體。企業界和全球各地的創作者都在爭相投資。

我的TikTok里充斥着古怪的水氣球刺穿視頻、帝王蝴蝶保護倡議者、空氣炸冰淇淋三明治食譜，還有博·伯納姆（Bo Burnham）混搭脫口秀。

但你看到的TikTok肯定完全不同。這正是算法想要達到的效果。在談起TikTok時，我們總是可以聽到這兩個字：“算法”。算法是神秘而無所不知的推薦引擎，是平台的基礎。算法能夠迅速理解每次暫停、點擊、滑動和分享，提供15秒、30秒，或者極少情況下三分鐘時長的視頻，用戶在使用手機觀看視頻時可以連續看上好幾個小時。由此可知，算法做得真是非常好。

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矽谷界巨星在此學AI！史丹佛符號系統學系厲害在哪？

開發ChatGPT的OpenAI，6月宣布了新產品長鄧修平。他，除了是前任臉書大將外，更畢業於史丹佛知名的符號系統學系。這個史丹佛獨有學系，以捧出諸多矽谷要角聞名。如：創辦領英的霍夫曼、前雅虎執行長梅爾及IG創辦人。領英霍夫曼最近便指出，念此系時初次接觸人工智慧，深受震撼。該校系有什麼獨創之處？為何系上切入科技問題，哲學、語言學都得懂？

OpenAI團隊，在開發出ChatGPT一夕間在全球竄紅後，現在除了執行長奧特曼成為全球科技界紅人，一級主管也成為各界關注焦點。在6月1日，OpenAI也揭曉了新產品長人選，他是曾待在Meta集團13年的大將鄧修平（Peter…

盧貝隆症候群

大部分夏天所引起的病痛，或者令人不舒服，或者叫人疼痛，或者僅僅使人放臭屁，不管如何這些病都會讓人一掬同情之心。

如果有人因無法克制，吃了過量的香料香腸而生病，他的朋友多半不會苛求他在身體康復前冒險返回社交圈。

同樣地，三度曬傷、玫瑰紅酒中毒、被毒蠍咬到。食用過量的蒜頭，或長期暴露在法國官僚制度下所引起的暈眩，這些病痛的確要擔受一些皮肉之苦，但病人至少可以享受一段寂靜自在的養病時光。…

明治二年六月，新政府任命益次郎為兵部大輔。

這個時期，益次郎把剩下來的工資、獎金全寄給了老家的妻子琴子，他對這些錢的用途有詳細的指示：“我把月給剩下來的一千五百兩交給你，一千兩寄存到上田莊藏那裏，如果有急用再提出來用。剩下五百兩你看情況，交給可靠的人，置辦些田地。”

後來又給琴子寫信：“到向山的疊屋去置辦十四張榻榻米，盡快。大小只要中等就可以。”

益次郎一方面在擔心家裏的家長裏短，另一方面，這個時期益次郎構想了異常龐大、精密的軍隊建設計劃。…

主啊，是時候了！夏日曾經很壯大。

把你的陰影投到日晷之上，

讓秋風刮過田野。

讓最後的果實盡快成熟，

再給他們兩天南方的氣候，

迫使它們成熟，

把更多的甘甜釀入濃酒。

誰，此時沒有房屋，就不必建築，…

信念

我們成長過程中形成的信念現在成了變革的障礙。我們的一些限制性觀念有：

沒人這樣做過。

這樣是不對的。

那樣做不適合我。

那樣做沒用。

正常的人不生氣。

男人/女人不那樣做。…

《三國演義》（包括小說和電視連續劇），之所以能夠獲得成功，就在於它有很充分的一種情感評價，三國時期的歷史，在劇中只是一個歷史的框架，一個時間的斷限，歷史事件被重新改寫，歷史人物被重新塑造，它已經不像一般的歷史書那樣，去忠實地敘述歷史，編劇可以根據自己的創作意圖，以極大的熱情去虛構一些場景，以愛憎的感情去塑造人物。《三國演義》里“空城計”這個場面，查一下史書《三國誌》，是完全沒有的，而諸葛亮屯兵陜西漢中陽平關的時候，也就是演“空城計”這個場景的時候，司馬懿還在湖北的荊州擔任都督，根本就沒有機會跟諸葛亮對陣，所以這個“空城計”的場面在小說和電視劇的作者那里完全是虛構的。這不過是一種情感評價，是美化諸葛亮，贊頌他有超常的智慧。…

早川先生还举了一个形象的案例，倘若你是在听乡下老太婆讲故事，你就会发现，她讲不上几句话，或者最多等到讲完一个故事时，一定会下一个结论：好心有好报，老天有眼，罪过，活该（看看那些新媒体爆款文，多像这没文化的老太婆）。与之相对，受教育程度较高的人说话时自行下结论的情况就比较少，他们更多的时候都是在陈述事实。

我的朋友六神磊磊写过一篇文章说，一个人的蠢，往往蠢在论据而不是论点。新媒体舆论场中，人们都急于盯着奔向那个结论，作者没有论证耐心急于奔向结论，读者无阅读耐心而急于看结论，迷恋那种“一拳击倒对方的论述”的粗暴节奏，这种恶性循环使我们的舆论场讨论停留于非常肤浅的层次。

对自身理性局限的怀疑…

人的傷感情調無不可厭，物的傷感情調卻普遍可愛，舊貨攤多半設在露天，布篷帳，好像時時有風吹著，攤主一聲不響，模糊似剪影，羅列的是以小件為主，分類無法嚴明，能懸掛的都高高低低地吊起來，風吹著，輕輕碰觸，所有物件無論如何都是色澤黯淡的，各有一副認命不認輸的表情，仿佛說，“買不買是你的事，我總在這兒”。



哥倫比亞大學中央草坪上之出現舊貨攤，就不無海市蜃樓之感，細看那些物件的標價，更令人覺得學生們在鬧著玩，一雙高統男式黑皮靴——九角，等於一枚地下車的Token，或一隻Hotdog，這是個幽默的價格，皮質原是上好的(現在還沒發脆)，多眼的纈帶的圓頭平跟的再也時髦不起來的靴子啊，毋須試穿就知其正合我的脛和腳，這是二次大戰前的款式(還要早)，是林肯先生做律師時的遺物，買了這雙靴，就得尋覓與之相配的衣褲……只好輕輕放下，似乎是告別一場南北戰爭(靴底的泥跡是那時候沾的)。…

我在清華大學開設的《跨喜馬拉雅山文化廊道初探》是夏季小學期課程。這門課被牛津大學的Miles Young 教授稱之爲“思想的大篷車”。我們在路上像古代喜馬拉雅山的苦行僧，學生根據每天在西喜馬拉雅山旅途中的採訪觀察冩一篇六百字的日記。每天晚上在沿途客棧睡覺前，學生報告當天的日記。

在路上，我在西藏給學生每日冩作的訓練就是兩個簡單的問題：“What’s the story？” （今天的故事是啥？） “So what？”（這個故事的意義在哪里？）。這門課不僅讓學生冩出西藏的故事來，還要冩出故事的意義來。我不僅教學生的冩作技巧，提高學生在西藏旅行中的好奇心，更要提高學生的宏觀敘事的能力。…

如果説“文學生活”在中國的某些角落里可被視爲邊緣群落文化突圍的重要憑藉，那麼，在新文學接受相對便利的文化地帶，“文學生活”已然成爲人們日常世界里的有機組成部分，其日常性與普遍性在《中國的一日》中同樣得到具體的體現。



徵文作者中不乏某些身居一定社會位置的社會才俊，像南京中央政治學校法律系主任兼考選委員會專門委員以自己的日記向茅盾等人投稿，文中引人入勝的不是那些繁忙不堪的公務活動，而是這位留法歸國的官員一日生活中時時透露的詩意情懷：午間片刻小憩時在考試院明誌樓前目睹芍藥盛開、色香兼勝，忍不住駐足留連，一時間詩性盈懷，興會無限。…

第二個要求，文化詩學開辟了文化的視野，揭示文學藝術作品的文化內涵，提煉出一種文化精神來。對於文學藝術作品，我們要進行一種價值的閱讀。西方學者提出，閱讀文學作品有兩種閱讀，一種叫做“品質閱讀”，一種叫做“價值閱讀”。[1]“品質閱讀”主要是通過對文本的細讀，衡量這個作品的藝術性的高低，而“價值閱讀”主要是要揭示作品所隱含的文化的意義。如果自覺地對作品進行一種價值閱讀的話，就會發現作品里面一些很新鮮的東西。

季羨林先生用儒家的文化解讀朱自清的《背影》，那麽他的發現跟我們不同，按照一般人的解讀，《背影》寫的是父子之間的深厚感情，但是他用儒家思想解讀，說這篇作品主要寫的“父慈子孝”、“孝”，英文是翻譯不出來的，這是屬於中國自己的，如果硬要翻譯，大概可以翻譯成“對父母的虔誠”，很囉嗦，英文里沒有這個詞，只有儒家文化有這個詞，用儒家文化解讀這篇作品，就會發現一些新的東西。…

還原爆米花

企劃綜藝節目多年、出身「綜藝一百」的製作人薛盛棻，也以實務經驗說明：「並不是每一種綜藝節目，都適合以寓教於樂的方式執行。」不過他也坦承，做久了脫口秀式的節目，自己也膩了。八月底，他和王偉忠等數十位資深製作人，成立「電視人才開發訓練中心」，並簽署「電視人員自律運動宣言」，「希望能做到讓電視環境更健康、品質更提高。」這群有心人士鄭重宣示。

自律能否提升綜藝節目語言的品質，觀眾可以拭「耳」以待。不過，曾有媒體評論者坦言，探詢綜藝節目語言的意義，無疑是想從爆米花中汲取大量養分，本身就是無意義的事。…

我們都需要學習一些新課程。我們遇到對我們來說很困難的問題，其實只是我們為自己選擇新課程。假如事情對我們來說很容易，那麽它們就不是新課程，而是一些我們已經知道的東西。





可以通過“知道”來學習新事物

如果現在你想一想那件對你來說最難的事，你曾經拒絕了多少，那麽你就會知道你要學習的新課程是多麽了不起。放棄吧，放棄抵抗，去學習你需要學習的東西，這會使你的下一步變得更加容易。不要讓你的抵觸情緒阻礙你變革的步伐。我們可以在兩個層面上付諸行動：(1)認識抵觸；(2)繼續改變思想。觀察你自己，看看你是怎樣拒絕的，然後頭也不回地向前走。…

1. Ethical behavior and social responsibility. This relates to practices that "support human well-being and orient companies to the ways they impact and are impacted by society," as Ann Skeet, senior director of leadership ethics at Santa Clara University's Markkula Center for Applied Ethics, wrote in February 2022. Ethical behavior and social responsibility can be promoted through codes…

送朋友來到前廳，

我站於金色的光塵里，

有莊嚴的鐘聲

從隔壁的鐘樓上響起。

你將被拋棄！這臆想出的話語－

難道我是一朵花或是一封信？

而目光已變得堅強

注視著窗間漸暗的穿衣鏡。

春日午後，睡著了又醒來了，想起可以喝咖啡，喝罷咖啡，想起早上只刷了牙，沒有洗澡，洗完澡對鏡，髭鬚又該刮了，都說鬍子在美國比在中國長得快，我也就是因為這樣才問別人的——髭鬚之美妙在於想留則留，不想留則隨手除去，除去之後又有懊意，過幾天，鬟鬟頗有，髭鬚是這樣，其他的，就不是如此容易取捨了。



例如我自己上街買水果，水果鋪於是我的藥房，徘徊一陣，空手出來，立在百老匯大街上不知何往，我的寓所是介乎水果鋪子與哥倫比亞大學之間，如果面對哈德遜河，右向的一箭之遙，便是哥倫比亞大學，正門站著兩尊石像，裂了，修補好了，始建哥倫比亞大學之際，美國文化的模式還面目不清，才立起這麽兩個似希臘非希臘的一男一女(不是麥可和珍妮)。…

我一直認為，當代的文學藝術應該有自己的獨特的價值追求，這就是歷史理性和人文精神這兩者之間的一種張力。歷史主義要有人文的維度，人文主義要有歷史的維度。作家和藝術家是在人的情感這塊園地里工作的，他們與社會學家、經濟學家、企業家等是有所區別的。作家、藝術家的追求和社會學家、經濟學家、企業家的追求是有所區別的，對於社會學家、經濟學家、企業家這些人來講，他更加關心的是社會的經濟發展，他們甚至認為為了經濟的發展，犧牲一些人文的東西，付出一些人文的代價，也是不可避免的；為了歷史的進步，打破一些壇壇罐罐，傷害一些人的情感，損害一些人的尊嚴，甚至犧牲一些人，都沒有什麽了不起，他們更加強調的是一種歷史理性，而往往忽視人文關懷。而作家、藝術家就不是這樣，作家、藝術家伸出兩隻手，他既要歷史理性，也要人文關懷，他不在這兩者之間進行選擇，非此即彼，非彼即此。他兩者都要，魚要，熊掌也要，這就是作家和藝術家在價值追求上的特性。…

“我處在不斷變化的生活的河流之中。”



改變的第一步是“認識到”

我們常常有很深的舊思想、舊信念，隱藏在我們的內心里。我們一定要留心它、注意它。只有留心和注意，才可以改變它。

留心你開始悲怨的時候、注意你情況不妙的時候，那便是十分重要的關頭，因為這表示舊的思想信念，已經不再潛伏在內心深處，這時已經浮現到表面上來了。

我們在這個重要關頭留心注意，我們便會走近一位良師、一個益友，或尋找一些書籍、得到一些知識，那會令我們看到新的方法、新的道路，能夠應付和消除自己一貫擁有的壞思想。…

一、ESG培训能学习到什么？

ESG (Environmental, Social, and Governance) 培训通常涵盖了关于环境、社会和治理方面的知识和技能。在环境方面，它可能会教授关于可持续发展、能源和气候变化的知识。在社会方面，它可能会教授关于劳工权益、社会公平和人权的知识。在治理方面，它可能会教授关于公司管理、道德和透明度的知识。

它主要涵盖如下方面：

1、…