說到穿旗袍，公認倒不是工錢貴，而是穿了實在太無自由，走步路都困難。而且也實在難穿得好—脖子肩膀胸脯腰肢臀圍大腿小腿手臂，處處要十全十美，身裁太好還不行，要略帶扁型，頭髮不能蓬鬆，否則如m說：像臺灣歌女。還得配高跟涼鞋，淡淡的化妝，那多累。如果有什麼男人是值得為他穿旗袍的，嫁他算了，嫁他還比穿旗袍省事。 

難怪現在街上找不到旗袍女郎，舞廳據說也沒了，旗袍穿得稍帶蘇茜黃味道，迷暈人。

亦舒·比較喜歡多雨的地方。 

像倫敦，終日下雨，雨衣雨靴變成日常衣著，公園樹木草地碧綠，襯著灰紫色天空，遊人名正言順傷春悲秋，樂不可支。 

萬一天公開眼，透出一絲金光，似得到天大賞賜，普世騰歡，由此證明，本來是你的，可是先奪去，後來再還你，也就叫你感恩不盡，多厲害。 

曼徹斯特是我讀書的地方，記憶中仿佛沒有晴天，說也奇怪竟完全不介意，漸漸也不打傘，只戴一頂塑膠寬邊帽，雨中來去自若，又苦寒，也熬過去，且無限依依。 …

不過，我們關心的並非是這個故事之中所蘊含的各種版本的道德含義。我們更感興趣的其實是所有玩偶都必然經歷的「消費」-「消耗」的過程。對於Kelley和Dery來說，「消費」即意味著價值的縮減（無論是使用價值，交換價值，還是符號價值——如馬克思和布希亞所相信論證過的），或者更確切說是一個物件不斷褪去了文化和社會所附加在它身上的種種「價值」，最終袒露出其赤裸裸的物理的，生物的實在。而對於追隨D&G思路至今的我們看來，這或許並不單單是一個價值縮減的過程，而更是一個維度的增殖和強度的散播的過程。玩偶作為生成-兒童過程的真實寫照，不是因為它足以作為理想化的媒介或載體，而是因為它本身的獨特的生產-消費-流通的過程足以表現兒童本身作為推動欲望-機器運動的遊牧主體的功用。用Dery的話來說，孩子是 「亦是髒兮兮的，強度性的生物（intense creatures），他們中的一大批喜歡玩弄——甚至是消費——泥巴，鼻屎，蛻皮，死翹翹的東西，直到被教育說不能這樣。」…

梅塔波斯舉許多夢例說明現象學此在分析的方法，其中有一個

長達十頁的「狗夢」例  (Boss，1975：35-44)，簡說如下。如果一

個人夢見一隻狗，若依精神分析或其他釋夢學派的象徵理論，可能會預設，狗有怎樣的普遍性特質，比如忠實、兇猛、原始性慾、善良或可怕等等，從而將這樣的狗的意義圖像，植入這夢的理解中。而所謂的現象學此在分析的方法，沒有任何此類的預設。「現象學式」的意涵在此是：夢者談夢之前，沒有人知道夢中這狗的意義是什麼。「此在分析」的核心在於，夢者「關懷」什麼…

四、三者對「意識流」探討

筆者以為無論禪宗、柏格森或者胡塞爾的「意識流」，都在說明著「存在是種體驗」，它是「任其自由展現存在動能活動」，也是「觀看生命歷史之回顧」，更是「時空融為一體存在參與感受」，「讓意識流是意識流」更是一種「直觀智慧」，也就是「實踐智慧」，它是「生命體驗詮釋」。





（一）「意識流」告知我們---「存在是種體驗」



「存在是種體驗」，更是一種超越語言、名相、意識，而回歸到純粹、原創綿延地、相續地、流動地、異質跳躍的流動當中，靜靜體會，這是超越時空存在感受， 也是根源於身心一體的「身體存在覺知感受」。…

聯合與解體，替代了賦予人主動性的傳送知識或能量的特權媒介——這可以當做“解放觀眾”的原則，意味著我們每個人作為觀眾的解放。觀看行為不是那個必須被轉換成主動性的被動性。觀看行為是我們的正常情境。我們學與教，我們行和知，正如觀眾將他的所見和已經見過、說過、做過和夢想過的東西相連結。沒有特權媒介，就如沒有特定起點一樣。每個地方都有起點和轉折點，從那裏我們開始學習新東西，如果我們先摒除距離的預設，再破解角色的分配，然後消除區域的邊界。我們不需要將觀看者轉化成演員。我們需要知識，即每個觀眾已經是他自己的故事中的演員，而每個演員反過來是同種故事的觀眾。我們不需要僅僅出於推翻事物的欲望，而把無知者轉化為博學者，或是使學生或無知之人變成他的老師的老師。 …

殘折的樹幹

吐出茸茸的嬌蕊，

一蓬比芳草更鮮嫩的翠綠

令心魂陶醉，

樹幹仿佛已經死去，

倒向一泓濁水。

周遭的一切

全把奇跡向我紛呈；

我是那粒粒水珠…

這以後，假使魁爺不到衙門里去，也沒有人過來跟他打牌，商量什麽大事，果園城的天就慢慢的慢慢的晚了。魁爺和兩個兒子們在客廳里用晚飯，如果小朱爺向他要錢花，他便裝得像大聖賢似的訓誡他們說：“居常應思一粟一縷來之不易。”至於家里的事情，兩個兒子如何偷東西拿出去賣，如何借仆人的錢，過後又賴他們的賬，他是不知道的。他於是心安理得的站起來往後面走了，到他自己的住宅里去了。在他的住宅里，魁爺的“大內”里，四個太太的房子里的燈火都明亮的點著，房門都打開著，房門里面都站著一個丫頭。她們早已在伺候著了。

 …

魁爺向來不肯在這些人家特地給他搬出來的椅子上坐，也不肯享受他們孝敬的茶水；他只站站，看看，問問，然後，到十一點，去看那位左爺。走進空洞的油漆都脫落了的破敗大門，──在一條荒涼的街上，大門下面有兩塊匾額。我們不必去管它了。他來的剛剛湊巧，那個敗落主子剛剛起來，剛剛用過早點。 

“啊嚷！難得呀，魁爺！” 

左爺曳著鞋這樣打了招呼。這個無精打彩的、瘦而且黃的雲中鶴，正在收拾煙燈，預備吞雲吐霧。

 …

曹磊介紹了若干人讀了《少女群像》。

聊到書面語，文言和文言文，白話和白話文，為了白話文之後的漢語的書面語的寫作（曹磊稱之為一種二度的書面語），文體、看不見的文本。馬可波羅和忽必烈的談話，向他描繪一個似乎是不存在的地方（對忽必烈來說），由此引出的卡爾維諾小說《看不見的城市》，等等。

二十年前的事和人，人的面孔由青年變成了中年。寫作及對寫作的關注，對經典的體認，而並非只是對現實（當下？物質性？）的反應。通過寫作活動，書寫已非純然是它所描述的事物的對應物，也是對它同時代的寫作的反應——此處的“反”，也是反面的反。關於非虛構寫作的思考紀錄在為《萬象》寫的奈保爾《半生》的書評《天堂存在於失去之後》里。…

草嬰翻譯生涯紀念會。路極堵。遲到。令人厭煩的交通。世界城市之路，或者是貧民窟之路。通往孟買、加爾各達、里約熱內盧。誰知道呢？這是電視財經節目里口若懸河的郎咸平憂慮的事情。那些成群的小汽車，在廢氣中看上去像是一群自行車。

請草嬰先生在他的譯著和文集上簽名留念。曹元勇說文藝社贈托爾斯泰小說全集一套。

鄭體武留下手機號。

郟宗培為我們介紹俄國漢學家李福清。問我們在俄國有沒有見過，他的面貌像極了電影中的捷爾任斯基。

胡塞爾對內在「時間」意識的探討勝於「空間」的探討，「時間」當中隱含著對「場域」(horizon)感受，在某部分來說，「場域」可以說是一種即為抽象的「空間」感受。而「場域」到後期，更轉化為「生活世界」的探討 32。這樣「場域」這跟「身體存在知覺感受」有了聯繫，換言之，我們知覺到物件或物體時，都是在「世界之視域(場域)」(world-horizon)之內被知覺到的。³³

「生活世界」就成了理解事物或事件的基準點，也是根本「場域」(horizon)。於是乎在不同的時空脈絡裡，即會有不同的理解「場域」出現。³⁴關於「時空融為一體存在參與感受」，以下援引海德格說法以輔助這樣說法可能性:…

那「回歸事物本身」直觀逼視「意識流」當中呈現事物「現象」，則「本質」即在其中，這也就是禪宗「悟」的可能性。胡塞爾所言「存而不論」或者說「放入括

弧」（bracketing），是讓「意識流」所呈現的「現象」「無住」，無縛亦無執，本質自性自然呈現。所以「存而不論」是參與其中，而不以自身妨礙「意識流」進行，對於主體而言，最重要是「體驗」它，這是一種「身體存在知覺感受」，是種「直觀」感受，也就是「實踐智慧」。…

在「意識相續性」裏，胡塞爾首次使用了「剎那」(Querschnitt)來表示「身體存在知覺感受」片段 29。「剎那」意指「瞬間的知覺片段」。筆者以為它代表著是「身體碎片」，「身體存在知覺感受」是片段，猶如碎片般，一塊塊拼湊成為「身體存在整體」，在「意識流」當中，在內具時間中「藉自身建構為自身裡的現象」，也就是藉由「生命體驗那一剎那」的「身體存在知覺感受」，那片段的「身體碎片」，重建「自身的現象學」，重構「自身的詮釋學」，使走向「完形」的發展。



當代拉康完美的詮釋這樣的說法，他寫到「在這一階段，辯證的歷時經驗勾勒了個人融入歷史的圖景。演示內心戲劇的『鏡像階段』，由力不從心向完善主體之預期的發展，吻合了空間認同的誘惑，並且不斷地幻想著從身體碎片向其完整的形態擴展」。(Jacques Lacan ,1977)…

是的，我將再說一遍，讚美這偉大的沉默的人們!  

察看一下這世界喧鬧的空虛，毫無意義的言詞，毫無價值的行動，人們就會喜歡思索這偉大的沉默帝國。這些高尚的沉默的人們，散居在這裡或那裡，活動於每個領域，沉默地工作，任何晨報也沒有提到他們! 他們是地球的鹽粒。沒有這種人或這種人很少的國家，會處境不佳，像一片無根基的樹林，很快就會枯萎。如果我們除了表演或道白出來的東西外別無他有，那麼我們就是可悲的。

沉默，偉大的沉默帝國，高於星空，深於地底的王國! 唯有它是偉大的，其餘一切都渺小無能。我希望我們英國人永葆我們偉大的沉默才能，讓那些在市井上到處可見的、不得不站在空桶之上滔滔不絕地演講的訓練有素的演說家，成為無根基的哪怕最青翠的樹林吧!  …

三、胡塞爾的「意識流」解析禪宗說法

胡塞爾是直接使用「意識流」說法。現在我們來進行胡塞爾的「意識流」理解。



胡塞爾說：



意識流不只將內具時間建構出來，…此意識流自身也必須在其流動中為必可解的。意識流的自身顯相並不需要另一其次的意識流，反而藉自身建構為自身裡的現象。能建構與所建構，遂相符而一致。28



認真說來，胡塞爾說到了「意識流」，他直接明顯說到了「藉自身建構為自身裡的現象」。…

美國現有對電影和繞舌、搖滾等音樂的督導制度是在兩個不同的“正義原則”的對立和妥協中形成的，一個保護兒童，另一個是言論自由。電影督導制度（等級區分）形成於1960年代後期，主要是針對畫面中的身體暴露和性行為，而繞舌和搖滾等音樂的督導制度則是形成於1985年以後，在後者的形成過程中可以看到美國的精英人士如何在民主憲政、法治和公民社會的運作中對大眾文化產生影響，以及產生什麽性質的影響。

1985年對於美國形成現有的饒舌和搖滾音樂督導是非常重要的一年。這一年，在一些精英人士的發起和參與下，成立了一個叫“家長音樂資源中心”（The Parents Music Resources Center，以下簡稱PMRC）的民間組織，其目的是為家長們對自己子女所聽的音樂提供必要的公共信息。PMRC的發起人和組織者是蒂珀·戈爾(Tipper…

我們住的地方就在桃溪溪畔。夾岸遍是桃林：桃實、桃葉映入水中，更顯出溪邊的靜謐。真想不到倉皇出走的人還能享受這明媚的景色！我們日日在林下遊玩；有時踱過溪橋，到朋友的蔗園里找新生的甘蔗吃。

這一天，我們又要到蔗園去，剛踱過橋，便見阿芳——蔗園的小主人——很憂郁地坐在橋下。

“阿芳哥，起來領我們到你園里去。”他舉起頭來，望了我們一眼，也沒有說什麽。

我哥哥說：“阿芳，你不是說你一到水邊就把一切的煩悶都洗掉了嗎？你不是說，你是水邊的蜻蜓麽？你看歇在水葒花上那隻蜻蜓比你怎樣？”

“不錯。然而今天就是我第一次的憂悶。”…

於是，所有的人都跟著哭起來。瑪降哭的是自己，他們哭的是即將失去一座巨大堅實的靠山。現在，詛咒應驗了，這座大山開始搖晃了。只有一個粗笨的廚娘力排眾議，說：“眾人的嘴最靠不住。” 

瑪降當然願意相信這句話，但他再次攬過銅鏡，仔細觀察了自己的面容以後，卻喟然長嘆：“眾人口中有智慧，我有病是真的！”

這正是年輕藏王早就盼著出現的情況，現在，他以為時機已到，馬上召開禦前會議。會議不是討論大臣的病，而是尋找避免國家與國王的災難的對策。根據國王授意，當即有大臣要求住在墳墓裏去禳解將臨的災難。…