四、三者對「意識流」探討

筆者以為無論禪宗、柏格森或者胡塞爾的「意識流」，都在說明著「存在是種體驗」，它是「任其自由展現存在動能活動」，也是「觀看生命歷史之回顧」，更是「時空融為一體存在參與感受」，「讓意識流是意識流」更是一種「直觀智慧」，也就是「實踐智慧」，它是「生命體驗詮釋」。


（一）「意識流」告知我們---「存在是種體驗」

「存在是種體驗」，更是一種超越語言、名相、意識，而回歸到純粹、原創綿延地、相續地、流動地、異質跳躍的流動當中，靜靜體會，這是超越時空存在感受， 也是根源於身心一體的「身體存在覺知感受」。

「剎那即永恆」、「當下即是」，被深沉的「存有根源」召喚，置身投入大化之流， 與「存有」面對面相會的「神祕存在體驗」，「此在」彷彿在此當中開顯了自身，一切意義關係整體也就明朗化了。「生活在世界中的此在」，不再被遺忘，而是混沌的狀態，對立不再有、時空的界限不再有、生死不再有了，有的只是喜悅的「體驗」， 這樣的「體驗」是「現象學」式的「意識」，可以回到「本體」。透過生命歷史回返與「生活世界」相應相感的種種，給予內涵種種，所有「差異」與「解構」都在最後原初「相續無住」〈「意識相續性」「綿延」「念念相續」〉上達到融合境界。原來「存在」脈絡底下一切存有與人的自性都是共舞的，所以「一切萬法不離自性」「直指人心」、「明心見性」。

白雲淡濘已無心，滿目青山無不動，漁翁垂釣，一溪寒雪未曾淌；野渡無人，萬古碧潭清似鏡。《五燈會元》38


（二）「意識流」乃是「任其自由展現存在動能活動」

「意識流」乃是「任其自由展現存在動能活動」，筆者以為這就是「讓意識流是意識流」，使「意識流」呈現自身。讓「意識流」本身發生，身體知覺體驗只是去看
「剎那即永恆」、「當下即是」的意義整體。這點東方可是擅長的很，東方哲學強調
只要「澄心默坐」、「體認天理」即得「當下切入，證會本體」，即可「任持本心」，「任持本心」乃是「任其自由展現存在動能活動」，這是「意識流遊戲」，重點乃是「去染成淨」，這就是胡塞爾所言「存而不論」。「任持本心」成了心空靈明覺所展現自由無拘執的最佳歷程寫照。

「去染成淨」就是釋放存在潛藏的能量，任其「身體存在知覺感受」感受所有一切「現象」，得以在無意識與意識當中悠遊自在，「意識流」得以無阻礙。現代哲學說到解構語言，都是重回到符號基礎，或回到「存有學詮釋」工作。不管是「神話學」探討，或者「隱喻」的揭示都是在可見與不可見當中去釋放「存有動力」能量，讓「意識流還是意識流」，「任其自由展現存在動能活動」。「去染成淨」就是「讓意識流還是意識流」，釋放「身體存在覺知感受」，透過「意識流」與之交參「現象」感受，去召喚出「當下即是」、「剎那即永恆」中悟的契機。

我舉意識流小說，以普魯斯特《追憶逝水年華》為例，普魯斯特寫了《追憶逝水年華》39(A la recherche du temps perdu)，當中寫到「生命事件」總在喚出又喚來當中完成生命紀實，「生命的體驗詮釋」總在偶然不經意當中完成自身，回到自己的家， 與自己的原初遭遇對話變得個別化、差異化與疏離化。然在這當中，又隱含著張力， 一種「回歸的現象還原」，不斷要求「個別中回到整體化」，要求在「差異中的合一」與「疏離當中的回復」。而這「意識流」當中最值得探討乃是「此有與生活世界主體性際性」的關係，「此有」在「生活世界」中，以「觀照」「此有現象」本身的流逝， 得以歸位，讓我們得以看見這暗流洶湧生命衝力，以個人之姿向著「整體存在」脈絡躍動的英勇姿態，江河入海的「整體存在」歸屬感，向我們召喚，「此有在生活世界中，生活世界也在此有」中。


³⁸ 《五燈會元》卷六。

³⁹ 普魯斯特著，許鈞、楊松河譯，《追憶似水年華》臺北：聯經出版社，1992 年 10 月。