在「意識相續性」裏，胡塞爾首次使用了「剎那」(Querschnitt)來表示「身體存在知覺感受」片段 29。「剎那」意指「瞬間的知覺片段」。筆者以為它代表著是「身體碎片」，「身體存在知覺感受」是片段，猶如碎片般，一塊塊拼湊成為「身體存在整體」，在「意識流」當中，在內具時間中「藉自身建構為自身裡的現象」，也就是藉由「生命體驗那一剎那」的「身體存在知覺感受」，那片段的「身體碎片」，重建「自身的現象學」，重構「自身的詮釋學」，使走向「完形」的發展。

當代拉康完美的詮釋這樣的說法，他寫到「在這一階段，辯證的歷時經驗勾勒了個人融入歷史的圖景。演示內心戲劇的『鏡像階段』，由力不從心向完善主體之預期的發展，吻合了空間認同的誘惑，並且不斷地幻想著從身體碎片向其完整的形態擴展」。(Jacques Lacan ,1977)

筆者以為這樣看起來「意識的相續性」不就是柏格森的「綿延」概念嗎30？生命運動在時間中的流動就是「綿延」，也就是禪宗的「念念相續」，他談到「綿延」時說到，「當我們的自我讓自己生存的時候，即當自我制止把它的現在狀態和以前各狀態分離開的時候，我們的意識狀態所採取的形式」，這樣的「綿延」與時間中的「記憶」相關，而胡塞爾指的「剎那」意指「瞬間的知覺片段」，其實也與「記憶」知覺感受相關，它代表著是「身體碎片」，一塊塊拼湊成為「身體存在整體」，所以筆者以為生命場景影片不是只有一幕，它的呈現有如滔滔大河，不斷湧流前進，「時間」在「生命體驗」當中呈現，這是真實的生命時間感受，所以柏格森認為只能用「直覺」把握，這與禪宗、胡塞爾想法不謀而合。

（二）「剎那」與當下所體驗「現象」


按胡塞爾說法：「現象」意義為「呈現於意識中的事物」。「意識的相續性」無非「意識」當中的「事件」交疊而成，依禪宗而言，「念頭」升起又滑落，乃是呈現「生命體驗」中，在意識洪流當中，「意識」所意向到的「現象」，而這乃是「意識中的事物」，「此意識流自身也必須在其流動中為必可解的」。「身體存在知覺感受」到這樣的「所知」。

而「意識」本身即是意向，也就是「意識」可以主動自由創造自己的「圖式」， 意向出去，這就是「能知」。「意識」當中的事物如實呈現的「現象」，不斷湧流在「意識流」當中，胡塞爾以為當下所體驗的「現象」就是「本質」，所以「意識流的自身顯相並不需要另一其次的意識流」，依「意識流」所體驗的生命現象，即是可以「自身顯相」，能夠使「能知與所知」合一，那也就是「回歸事物本身」，「讓意識流是意識流」。


29 Brough, Husserl:expositions and appraisals, 1977, P.84。「剎那」意指瞬間的知覺片段， 或譯作知覺底「切片」(slice)，橫截面(crosssection)。

30 H. Bergson, Creative Evolution, tr. by A. Mitchell, New York: Dover, 1998, pp.261, 263-264